[30.01.2026] Опасность дугинизма и его черты

«Может самой власти репрессии и не нужны. Они нужны
народу, обществу, они нужны стране и русской истории»

(Телеграм-канал Александра Дугина, 24 января 2026 года)

«В религиозных же концепциях вопрос о свободе ставится весьма жёстко. Всё подвергается строгой моральной оценке. Каждый должен отвечать за свои поступки. Считается, что сатана первым получил свободу и тут же воспользовался ею не так, как надо. А может быть, он просто ошибся? Сделал неправильную ставку? Как в рулетке… Это очень сложная тема, здесь всё далеко не так примитивно, как это представляют себе авторы разного рода катехизисов. С точки зрения (адекватно понятого) креационизма, творение — это фундаментальная драма… Можно предположить, что сатана первым… догадался о драматизме, катастрофичности творения и, видимо, на это как-то неадекватно прореагировал. Вероятно, он первым распознал всю бездну риска и двусмысленности в самом акте творения, и поэтому он является как бы парадигмой всех отрицательных элементов с религиозной точки зрения. (…) Теперь о сатанистах в европейском контексте. На самом деле, здесь есть о чём говорить. Сатанисты в европейском контексте — это совокупность эпатажных течений (духовных, эстетических и т.д.), которые не приемлют пуританские, ханжеские, окрашенные профанической моралью нормы западного общества, основанного на секуляризации западной версии христианской религии. Можно сказать, что это — нон-конформисты, которые отказываются от признания псевдохристианского суррогата, от пуританского лицемерия, от постхристианского soft core гуманизма» (Дугин А.Г. Философия традиционализма. М., 2002).

Александра Дугина сейчас можно услышать везде, где только можно. Популяризация его взглядов идет полным ходом. Больше всех остальных масс-медиа его презентуют на «Царьграде», радио «Спутник», телеканале «Спас», на «Соловьев лайв» и других информационных ресурсах. Его продолжают позиционировать как православного философа, автора книг философского содержания, как политолога, социолога, аналитика и прочее и прочее. Однако мы, православные сектоведы, богословы и историки, второй десяток лет продолжаем утверждать, что Александр Дугин не имеет никакого отношения к православию, к философии, а является популяризатором целого комбо оккультных учений, с которым он везде себя презентует, назовем его «дугинизмом», которое является опасным как для Церкви, так и для общества и государства.

Как публичная личность Александр Дугин, родившийся в 1962 году, «произошел» из так называемого «Южинского кружка» Юрия Мамлеева — советского подпольного писателя, известного среди московских диссидентов своими текстами в стиле советского хорора, а также своим беспробудным алкоголизмом и откровенными увлечениями оккультизмом, и потом сменившего его на посту лидера этого кружка Евгения Головина, также известного своим мистическим алкоголизмом, симпатиями к сатанизму и немецкому фашизму.

Весьма красочно описывает молодого 18-летнего Александра Дугина журналист Чарльз Ковер, работающий в те годы в московском бюро «Financial Times»:

«В 1980 году, в ходе подготовки к Олимпийским играм, Москву основательно «почистили», в том числе и этой группе велено было убираться из столицы. Они окопались на даче возле Клязьмы, принадлежащей Сергею Жигалкину, худощавому энергичному человеку, который прославился переводами Хайдеггера и публикацией поэзии Головина.

(…) Однажды вечером на клязьминской даче появился молодой человек, его привел кто-то из знакомых. На вид парню было лет 18, не больше. С наголо обритой головой, но держался, словно вельможа, и соображал на лету. Он сразу же всем приглянулся, тем более что с собой он прихватил гитару и у костра, в лучах заката, проревел песню «***** проклятому Совдепу». Даже для экстремальных вкусов мистического подполья это было на грани — призыв к поголовному уничтожению советского руководства и покорению мира русскими «легионами»:

***** проклятому Совдепу
Уже не за горами
Два миллиона в речку
Два миллиона в печку
Наши револьверы не дают осечки.

«Мы буквально пали ниц и поклонились ему, — вспоминал Дудинский. — Великая песня! Нам явился мессия». Звали юношу Александр Дугин, только что завербованный московским мистическим подпольем неофит. Блестящий и еще неограненный бриллиант — Головин станет для него и гуру, и кумиром.

Мало кто из участников тех встреч сумел забыть первое знакомство с Дугиным — он умел подать себя. Константин Серебров, участник и летописец мистического подполья, видел в Дугине «истинного представителя высшей расы, со строгими и точными чертами. Он принадлежал к позолоченной молодежи Москвы, кому предстояло осуществить большие надежды». В своих мемуарах Серебров описывает встречу с Дугиным в метро на станции «Киевская».

Лицо Александра вспыхнуло восторгом. Он вытащил из сумки бутылку портвейна и швырнул ее на платформу: «Зиг хайль! Приношу жертву богу Дионису!» Бутылка разлетелась миллионом осколков, окатив платформу портвейном. И темы дугинских песен, и увлечение нацизмом вполне укладываются в его безусловную преданность Головину, который обладал искусством «зомбировать» своих последователей и учить их, как, в свою очередь, «зомбировать» других. Серебров вспоминает, что у Дугина имелся «адъютант» по имени Алекс, которым он распоряжался по своему усмотрению.

Сам Дугин вполне откровенно рассказывает о юношеском увлечении нацизмом: по его словам, это было скорее тотальным бунтом против удушающего советского воспитания, чем подлинной симпатией к Гитлеру. Тем не менее практически все знакомые Дугина той поры затрагивают эту тему. Серебров, например, говорил о том, как Дугин перепел припев той знаменитой песни «***** проклятому Совдепу»: «Двадцать миллионов в речку, двадцать миллионов в печку», после чего «запрокинул голову и прикрыл глаза, словно в экстазе» ( https://lenta.ru/articles/2017/04/23/national/ ).

Хочу с горечью отметить, что наши сектоведческие аналитики и прогнозы часто, если не всегда, подтверждаются практикой и всегда основаны на фактах, однако наши предупреждения к большому нашему сожалению часто остаются неуслышанными. К таким темам, в частности, относится личность Сергея Ряховского, который возглавляет РОСХВЕ, объединяющий собой целое сектантское деструктивное движение неопятидесятников, однако он почему-то продолжает быть членом Общественной палаты РФ и многих других структур федерального значения, и не смотря на все наши конференции, тексты и пресс-релизы, его многие продолжают считать представителем российских протестантов, несмотря на все протесты против этого настоящих протестантов. Результат — число жертв неопятидесятнических сект растет, а Ряховский продолжает фотографироваться вместе с религиозными лидерами страны. К таким темам относятся и наши сектоведческие предупреждения об оккультном характере внутренней идеологии «Вагнер», и их поход на Москву можно было бы предупредить, если бы к нам тогда прислушались. То же самое было и с мунитами, кришнаитами, Виссарионом, со лжестарцами Романовым и Головиным… Наверное, это неизбежное в сектоведении — предупреждать, смотреть, как эти предупреждения игнорируются, а потом с сожалением смотреть, как совершается то, о чем мы предупреждали. К таким темам относится и Александр Дугин, мнение которого продолжает доноситься до российского обывателя, что называется, «из каждого утюга», и почему-то опять нас никто не слышит и его личность продолжают раскручивать в информационном патриотическом поле, одновременно ратуя за сохранение традиционных духовно-нравственных ценностей, к которым Дугина можно отнести, мягко говоря, с очень большой натяжкой. К сожалению, это все чаще касается и православного священства, и православных медиа-ресурсов.

Первые аналитические материалы об Александре Дугине как проповеднике оккультных идей появляются в 2002 году в справочнике миссионерского отдела Московской Патриархии «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера», где обширная статья о нем начинается словами «…в ряду неоязыческих учений взгляды Александра Дугина занимают особое место. В частности, это определяется статусом автора как лидера движения «Евразия» (и одного из заметных идеологов движения «Россия»), активно сотрудничающего с Исламским комитетом и амбициозного политика. Его доктрины, плавно трансформировавшиеся в идеологию движения «Евразия», нельзя рассматривать в отрыве от мировоззрения его духовного наставника Рене Генона, в биографии которого содержатся некоторые данные, позволяющие более объективно оценить духовную сторону учения А. Дугина».

Что интересно, эта справочная статья аж 2002 года заканчивается такими пророческими словами: «Учитывая нынешнее положение А. Дугина, лидера популистского общественного движения, можно предположить, что в ближайшем будущем база и сфера распространения его вероучения будет расширяться с использованием для этого возможностей Государственной Думы и Совета Федерации, их издательских и полиграфических возможностей. Скорее всего, следует ожидать заметной государственной поддержки издательского комплекса «Арктогея», иных средств массовой информации, пропагандирующих учение Дугина. Уже сегодня типографской базой, используемой для тиражирования трудов движения «Евразия», является Производственно-издательский комбинат ВИНИТИ — одно из наиболее современных и мощных издательских предприятий в системе распространения научно-технической и общественно-научной информации России» ( https://anticekta.ru/?p=7041 ).

В сектоведении, когда мы хотим реконструировать какое-либо рассматриваемое нами учение, наибольшую ценность представляют свидетельства бывших адептов, которые искренно жили интересующим нас мировоззрением, но потом обрели свободу и теперь, в силу своего бесценного опыта, могут рассказать нам, так сказать, изнутри, что из себя представляет анализируемая нами та или иная мировоззренческая или вероучительная теория. У дугинизма такой свидетель есть, и нам очень повезло с этим в отношении дугинизма, что есть адекватный пишущий автор, и достаточно профессионально и подробно пишущий, о своем опыте в дугинизме. Это набирающий сейчас всё большую известность православный богослов и философ Аркадий Малер, некогда сам увлекавшийся дугинизмом. Он свидетельствует о своем пути прихода к дугинизму, который стал характерным для многих адептов этого учения. Аркадий Малер в одном из своих интервью говорит следующее (в силу важности, приведу его, если позволите, по возможности, пространно):

«…все началось с того, что я, уже будучи православным христианином, уже придя в Церковь, вместе с этим задался многими вопросами, философскими, метафизическими, богословскими, на которые не смог найти ответы у тех православных авторов, которых я читал в тот момент. И из всех существующих мыслителей той эпохи, которые бы одновременно писали и о философии, и о религии, и об идеологии политической, и об антропологии, и об эстетике, и о литературе, единственный человек, который писал об этом всем, это был Дугин. И в этом, кстати, заключается его большое преимущество перед другими его конкурентами в нашем патриотическом поле, просто потому, что он мыслитель универсальный. У него на все вопросы есть ответы, он разрабатывает универсальное мировоззрение, универсальный мировоззренческий синтез. И на тот момент многие, опять же, такие фундаментальные связующие начала этого синтеза мне показались убедительными, и я пришел к соответствующему учению.

Это не только евразийство, это учение интегрального традиционализма Рене Генона, утверждающего, что когда-то на земле была единая традиция, общечеловеческая, и все религии вышли из этой традиции, и христианство – лишь одна из соответствующих традиций. Это евразийство как некая культурно-геополитическая программа России, позволяющая построить великую евразийскую империю, противостоящую атлантическому Западу, это идея универсального идеологического синтеза всех возможных политических теорий, программ против западного либерализма.

Конечно, это было напрямую связано с тем, что в тот момент я переживал острое разочарование в либерализме как идеологии, как в политической программе и острое разочарование в Западе. Я уже успел побывать во Франции, в Америке, и поскольку я был человек максималистским, тогда ориентированным, таким, очень принципиальным, радикальным, то действительно, мое такое радикальное неприятие либерализма и Запада логически меня привело в другой лагерь.

А в этом лагере единственное, что мне показалось убедительным – это учение Дугина. Вот поэтому я, к сожалению, много времени посвятил не только его изучению, но и его пропаганде. Написал целую книгу, в свое время пытавшуюся на основе православия изложить соответствующие теории. И вот уже благодаря тому, что я учился на философском факультете и начал предметно изучать историю философии, историю политических идей, благодаря тому, что я решил, что все-таки нужно выбирать: либо ты православный, либо ты не православный, и православие несовместимо с такими ересями. Благодаря этому, конечно, я от этих идей отошел и сейчас считаю, что учение Дугина крайне опасно.

Оно опасно для нашей Церкви, оно опасно для нашего государства, для нашей культуры, потому что оно подменяет православное мировоззрение и православный патриотизм целым сонмом всевозможных ересей, которые Дугин проповедует, пользуясь тем, что у нас, к сожалению, многие люди, включая православных священников, не очень в этом разбираются и не хотят разбираться. То есть им достаточно того, что человек выступает за православную Россию, что он патриот, что он там условно за СВО. И этого достаточно, а что он на самом деле пишет, думает, что он каждый день пропагандирует у себя, между прочим, в своем блоге, это им малоинтересно. Ну так было на самом деле всегда. Но вот я считаю своим долгом людей предупредить, что здесь опасность, здесь ересь, поэтому все, что можно для этого предупреждения, я думаю, что я уже сделал. Больше уже делать просто невозможно. Но это реальная проблема.

– А почему он позиционирует себя как православный христианин?

– Ну, я думаю, что если бы он бы жил бы где-нибудь в Иране, он был бы тогда скорее всего шиитом или, может быть, зороастрийцем. Но поскольку он в России, то он поэтому православный христианин. В его системе нет внятного объяснения, почему нужно быть именно православным христианином. В нашем случае можно сказать, что это некое конечное выражение той самой интегральной традиции, о которой писал Рене Генон, но это совершенно неубедительно, если читать его тексты. Потому что, по большому счету, будучи сторонником интегрального традиционализма, и учение Дугина может быть вообще чем угодно, включая сатанизм. То есть все, что направлено против Запада и либерализма, а самое главное, то, что направлено против авраамического креационизма, против идеи творения мира из ничто, вот все это собирается, мобилизуется и оправдывается.

Поэтому тут важно не то, за что вы выступаете, а против чего выступаете. Вот этот весь дугинский синтез мировоззренческий основывал не на утверждении, на отрицании. И вот все, что работает на это отрицание, все, что способствует какой бы то ни было дискредитации, девальвации, ущемлению, унижению авраамического креационизма Запада, либерализма – все это годится, все это и оправдывается. Поэтому это реальная опасность, к сожалению.

Вот и опять же, когда я в этом был, когда это все время изучал, в России это было маргинальное явление, его хорошо знать, где радикалов политических, но большинство людей его не знали. Но потом, поскольку в наших странах стало возрождаться и началось развитие патриотической позиции, патриотической политики, то подобные идеи стали востребованы.

И когда уже Дугина стали показывать по каналам федеральным, то многие прекратили его критиковать, испугались. И сейчас, кстати, многие тоже думают, что зачем это делать? Не надо связываться. А вдруг на самом деле он протеже Кремля? Вдруг вообще за ним большие силы? Мне это мало интересно. Я в данном случае критикую ересь, я критикую то, что опасно для нашего спасения. Вот поэтому мне не важно, кто за ним стоит и вообще. Мне важно критиковать взгляды, которые я считаю глубоко ложными, но тем более никто же не желает ему ничего плохого, не дай Бог. Поэтому я каждый раз утверждаю, что вообще в нашем облечении наших оппонентов, включая Дугина, мы должны обличать именно мировоззрение, тексты, а не личность» ( https://yandex.ru/video/preview/17805353788834607386 ).

Итак, дугинизм – это не только не православное учение, но и вполне антихристианское, в нем заключается опасность для нашей Церкви, общества и государства. И если начать в нем разбираться, читая тексты Дугина, то мы обнаружим, что именовать его словом «учение» тоже можно с большой натяжкой, тем более нельзя его называть философским в академическом смысле этого термина.

Феномен популярности дугинизма заключается в том, что он всегда профессионально попадает в политический тренд, ему симпатизируют влиятельные люди, которые мало читали его книги и, как следствие, совершенно не разбираются ни в оккультной сути дугинизма, ни в мировоззрении Дугина, результатом чего явился тот факт, что дугинизм стали считать философией и православным мировоззрением, что на самом деле не соответствует действительности. Мы много раз публиковали тексты о том, что дугинизм не является ни философией, ни православным мировоззрением, что это оккультизм чистой воды, но толку от этого мало.

Дугинизм не является философской концепцией, это оккультное учение, враждебно относящееся к христианству, иудаизму и исламу, в своих теоретических построениях дугинизм тяготеет к оккультизму, к оккультной мистификации человеческой истории.

Люди, которые продвигают или поддерживают дугинизм путем приглашения Дугина на свои передачи — политики, бизнесмены, журналисты — из-за того, что совершенно не разбираются в антихристианской сути дугинизма, воспринимают это учение как политологическое, прокремлевское, православное или же философское. А когда в словах или текстах Дугина встречаются рассуждения, например, о кинетическом действии Бога Сына и акте творения мира или оправдывание гностического эффекта раннего христианства, то большинство людей, которые поддерживают дугинизм, сразу же самоустраняются от этих диалогов, поскольку совершенно не разбираются в этих предметах и, опять же, книги Дугина не читали, однако, почему-то считают его антихристианство христианством и начинают уверять, что Дугина не надо критиковать, что якобы он постепенно становится православным христианином.

В книгах Дугина, тем не менее, прослеживается четкий отказ от христианства, причем с элементами самого настоящего оккультизма, что прекрасно доказывают дугинские концепции его эзотерической метафизики, конфликта в Абсолюте, разделяемого им интегрального традиционализма Генона — с дугинскими дополнениями, его концепций войны трёх метафизических идеологий, манифестационизма и прочих его идей, оправдывающих Люцифера, падших ангелов, кощунственно рассуждающего о Боге, о смысле Евангельских событий, где всё настолько густо приправлено оккультными идеями вкупе с низкопробными выкладками разных оккультистов, что даже не нужно что-то такое искать и доказывать — достаточно просто открыть его книги и прочитать обо всем об этом. Он об этом достаточно прямо пишет и мы его обвинить в каком-то лукавстве здесь не можем — он никогда не скрывал своих взглядов. Однако при этом Дугин научился профессионально говорить правильные вещи, он стал политически непотопляем, потому что все свои выкладки презентует как православные и пророссийские. Если вы подпишитесь на его Телеграм-канал, вы станете свидетелем его этого «православия», где он периодически выкладывает фото и репосты с православных каналов, где он рассуждает рядом с представителями нашей Церкви о философии или политике, публикует кружочки православных песнопений из храмов и всё такое подобное.

Многие дугинисты, боясь обличения Дугина, говорят, что, мол, да, было что-то у него там такое, но теперь он становится православным, не надо его критиковать, поскольку вы его спугнете, он обидится на Церковь и вы его этой своей критикой оттолкнете от православия, и мы потеряем такого замечательного сторонника. В этой позиции содержится очевидный алогизм, поскольку если человек осознает или начинает осознавать себя православным, то он должен, именно должен, чтобы не соблазнять верующих, отречься от своего прежнего оккультизма, и если этот оккультизм был публичным (печатался в книгах, как это делал Дугин, и продолжает, кстати, делать), то это отречение также должно быть публичным. Дугин НИ РАЗУ не отрекался от своих слов! Нигде мы не найдем его опровержения самого себя, у него попросту нет такой задачи.

Неустоявшаяся система взглядов некоторых представителей российской медийной, интеллектуальной и политической элиты, ориентирующаяся на православное христианство, иногда приводит к таким случаям, когда явно неправославное мировоззрение какого-либо спикера воспринимается этой элитой как таковое только из-за употребляющейся православной терминологии и носимой им бороды. Его начинают поддерживать, не разобравшись в нюансах того, что он пишет и говорит. И когда начинается вполне закономерная и справедливая критика со стороны церковных специалистов, обыденное сознание не может преодолеть создающийся здесь когнитивный диссонанс: как это его критикуют в Церкви, он же православный? Но все становится намного серьезнее, когда оказывается, что эта маскировка под православного была намеренной, со злым, так сказать, умыслом, а не просто заблуждением.

Дугин здесь с точки зрения сектоведения по-своему красив — он называет себя православным старовером и периодически публикует кружочки с православных богослужений без каких-либо комментариев. И кто его если в чем обвиняет, то сам становится виноват. Но Дугин же автор книг, у него есть тексты, и он не виноват, что их никто не читает, что ему сейчас очень на руку.

Такое в российской истории, увы, уже бывало. И закончилось это плачевно. Если вспомнить свидетельства видных писателей и ученых начала XX века, то мы увидим, что Владимира Ульянова, будущего Ленина, всерьез не воспринимал вообще никто – ни из мира политиков, ни из мира философов, к которым он себя причислял. Это был для всех крикун, выскочка и компилятор, политик в философии – человек, паразитирующий на идеях других, единственным талантом которого было умение выдавать чужие мысли за свои. Вокруг такого выскочки сформировался круг его поклонников, но даже среди них Ульянов не пользовался популярностью. Это видно из ранних свидетельств кружка Горького на Капри. Однако потом произошло нечто, и он оказался очень популярным. Так иногда бывает, когда некий псевдомыслитель, благодаря своим способностям играть на чувствах публики, что называется, «ловит волну», попадает в струю и становится заметным только лишь из-за того, что начинает нравится тем, у кого есть деньги. Они его раскручивают, делают популярным, игнорируя факт его некомпетентности и верхоглядства. В силу своего небольшого образования он им нравится, и они его раскручивают, пользуясь невежеством большинства. Как показала история нашей страны, это очень опасно. Это может разрушить страну.

Умопостроения Дугина недоступны для обыденного сознания, однако основные ее простейшие выкладки сейчас активно тиражируются и самый обычный человек, не искушенный в изучении наследия философов и не обремененный тем, что называется «философской рефлексией», считает Дугина тем, кем тот на самом деле совсем не является. Дошло до того, что за рубежом его многие считают главным идеологом России. Мы здесь в России понимаем, что это глупость, но глупость эта стала выходить из-под контроля, а многие начинают так считать уже и в самой России, особенно если являются потребителями передач телеканала «Царьград» и его подшефных проектов.

Одной из компетентных и уверенных попыток остановить этот вышедший из-под контроля процесс популяризации дугинского оккультизма стала книга, которую я хочу представить вашему вниманию — это книга «Великий сон Логоса. Философия Александра Дугина между мифосом, пафосом и хаосом. Сборник статей». Это прекрасная профессиональная аналитика, предложенная профессионалами от настоящей философии.

Аннотация: «Книга посвящена философским аспектам интеллектуальной деятельности Александра Гельевича Дугина. В фокусе внимания авторов коллективного труда — основные стратегемы его интеллектуальных проектов, ключевые философские идеи и их предпосылки, используемые трактовки наследия западной и русской мысли. Авторы вошедших в книгу материалов по-разному структурируют свой интерес, однако всех их объединяет критическое отношение к философским работам А. Г. Дугина: в статьях сборника отмечается манипулятивная природа выстраиваемых им нарративов, их радикальная эклектичность, концептуальная пустота, методологический произвол, чрезмерная опора на мифологизирование и мистификации, стремление к упрощенному схематизму и редукционизму, пренебрежение базовыми научно-исследовательскими принципами. Материалы сборника имеют дискуссионный характер и являются приглашением к обсуждению затронутых в них тем и проблем».

В этом сборнике статей подробно, с цитатами из первоисточника, доказывается, что Дугин является автором и популяризатором антихристианских и оккультных теорий. Кроме того, если начать говорить о дугинской политической аналитике, то там доказывается мысль, что для Дугина война представляет собой ценность, а не необходимость. Это очень важно помнить, когда мы говорим про Дугина как про политического обозревателя и аналитика от политологии, в качестве которого он сейчас себя везде презентует. Война для Дугина — ценность, а не необходимость. Это логично выходит из всего его оккультного учения о духовном мире и истории человечества.

Чтобы прочувствовать актуальность нашей темы, приведу недавний пост с Телеграм-канала «Константин Малофеев» от 25 ноября 2025 года, в котором собщается:

«Минобрнауки России определилось с содержанием социально-гуманитарного ядра высшего образования. Это три обязательные дисциплины «История России», «Основы российской государственности» и «Философия». Единые двухлетние программы во всех вузах всех направлений. Эти три основополагающие социально-гуманитарные дисциплины должны стать основой любого образования, от сценического до биологического. Значимую роль в работе играет Высшая политическая школа имени Ивана Ильина под руководством профессора Александра Дугина. В 2023-2024 годах здесь провели масштабный анализ программ преподавания социокультурных дисциплин по 12 направлениям более чем в 200 вузах. Было обнаружено множество идеологем откровенно западного происхождения. Стало ясно, что единую концепцию обязательных гуманитарных дисциплин необходимо создавать с нуля. Работа идёт» (https://t.me/kvmalofeev/3951).

В этой же книге, кстати, излагается вся абсурдность ситуации в мире российской науки, когда руководителем учебного заведения имени философа Ивана Ильина стал один из самых непримиримых критиков философии Ильина — Александр Дугин. Реально, с нашей гуманитарной наукой что-то сейчас творится неладное.

Поэтому аналитики Дугина стало много, благодаря этой книге, но ее цена и тираж оставляют желать лучшего, а дугинское присутствие в информационном поле продолжает расти.

Приведу отрывок дугинского текста, чтобы вы прочувствовали, так сказать, его стиль:

«Приходит время открыть всю правду, обнажить духовную сущность того, что пресмыкающиеся обыватели называют «политическим экстремизмом». Мы достаточно запутали их, меняя регистры наших политических симпатий, окрас наших героев, переходя от огня к холоду, от «правизны» к «левизне» и обратно. Всё это была лишь интеллектуальная артподготовка, своего рода идеологическая разминка… Кто же мы на самом деле? (…) В человечестве всегда существовало два типа духовности, два пути — «путь правой руки» и «путь левой руки». Первый характеризуется позитивным отношением к окружающему миру; в нём видится гармония, равновесие, благостность, покой. Всё зло представляется частным случаем, локальным отступлением от нормы, чем-то несущественным, преходящим, не имеющим глубинных трансцендентных причин. «Путь правой руки» называется также «путём молока». Он не причиняет человеку особенных страданий, оберегает его от радикальных опытов, уводит от погружения в страдание, кошмар бытия. Этот путь ложный. Он ведёт в сон. Идущие по нему никуда не дойдут… Второй путь, «путь левой руки», видит всё в обратной перспективе. Не молочная благостность, но чёрное страдание; не тихое успокоение, но терзающая, огненная драма расколотого бытия. Это — «путь вина». Он разрушителен, страшен, в нём царствует гнев и буйство. На этом пути вся реальность воспринимается как ад, как онтологическая ссылка, как пытка, как погружённость в сердце какой-то немыслимой катастрофы, берущей своё начало из самых высот космоса. Если в первом пути всё кажется добром, то во втором — злом. Этот путь чудовищно сложен, но только он истинен. На нём легко оступиться, а ещё легче сгинуть. Он ничего не гарантирует. Он никого не соблазняет, но только этот путь правильный. Кто пройдёт по нему — обретёт славу и бессмертие. Кто выстоит — победит, получит награду, которая выше бытия» (цитата по книге «Великий сон Логоса», стр. 46). Однако Аркадий Малер напоминает нам, что «Исторически понятия «путь правой руки» (дакшиначара) и «путь левой руки» (вамачара) возникли в индуистском тантризме, где они означают следование ортодоксальному и неортодоксальному пути духовной реализации, а в XX веке эту оппозицию больше всего популяризировал английский оккультист, «чёрный маг» и основатель сатанинского учения Алистер Кроули» («Великий сон Логоса», там же).

Итак, подведем итоги. Опасность дугинизма заключается в том, что его идеология построена на отрицании, а не созидании чего-либо полезного, что не позволяет создать какую-то позитивную программу. Кроме того, его идеи не сводимы в ясный кодекс, в них есть противоречия, а методы невнятны.

Опасность дугинизма состоит в том, что он создаёт разрушительную смесь из коммунизма, империализма, православия, оккультизма, консерватизма и монархизма. Это может дискредитировать христианство и правые политические течения в России и на Западе.

Социальная опасность дугинизма заключается в том, что он вторгается на каноническую территорию Русской Церкви и призывает к вере отцов, при этом сам Дугин не следует вере отцов.

Опасность дугинизма заключается в том, что эта идеология стремится создать народную общность, где индивидуальное будет подчинено благу нации, устанавливаемому вождём. Также для дугинизма характерна вера в существование естественной социальной иерархии и в правление элит.

Опасность дугинизма заключается в оправдании зла философскими псевдотеориями и историографическими ссылками, а также личным примером безнаказанного святотатства.

= = = = = = = = = = = =

Аркадий Малер сообщает ( https://vk.ru/wall360479154_13135 ):

«Внимание! В истории интеллектуальных дискуссий и научных разоблачений нашего времени произошло важное событие: вышел сборник статей «ВЕЛИКИЙ СОН ЛОГОСА. Философия Александра Дугина между мифосом, пафосом и хаосом» (отв.ред. В.В. Сидорин, издательство «Алетейя», СПб, 280 с.).

Предупреждая все возможные вопросы, восхищения и возмущения, сразу уточняю, что этот сборник – именно научный, в нем под одной обложкой опубликованы именно научные критические статьи, написанные авторами очень разных идеологических и политических позиций, объединенных одним общим убеждением, что всем построениям Дугина с претензией на философию и науку свойственны – методологический произвол, пренебрежение базовыми научно-исследовательскими принципами, манипулятивные приемы, радикальная эклектичность, искусственная мифологизация и мистификация, и т.п. Выход этого сборника крайне важен в наше время по двум основным причинам. Во-1х, потому сегодня активно раздувается миф о Дугине, как о чуть ли не главном философе России и полутайном идеологе Кремля, и этот миф стал уже настолько внушительным, что даже некоторые чиновники, и в государственной, и в академической, и в церковной системе, которые еще вчера открыто называли Дугина проходимцем, шарлатаном, фашистом и мракобесом, сегодня боятся быть заподозренными в хоть сколько-нибудь негативном отношении к его личности и его идеям. Во-2х, потому что до сих пор среди представителей научного сообщества очень многие считали ниже своего достоинства вообще обращать какое-либо внимание на писания Дугина, тем самым укрепляя его сторонников в убеждении, что современным ученым нечего ему ответить и они просто боятся связываться с человеком, якобы приближенным к власти, призывающим покарать несогласных с его идеологическими позициями, и поддерживаемым молодыми фанатиками. Так что теперь можно констатировать, что через тридцать с лишним лет активной деятельности Дугина в научном сообществе все-таки появился коллективный проект системной критики его учения, и чем больше российские ученые будут давать себе труд разбираться в этом учении и анализировать его в своих обстоятельных статьях и монографиях, тем лучше – и для науки, и для русской философии, и для России, и для Русской Православной Церкви.

Среди критических исследований этого сборника – статья Ю.В. Пущаева об эксплуатации Дугиным идеи консерватизма; статья А.И. Вакулинской о понимании Дугиным философии Ивана Ильина; статья Р.Р. Вахитова о Дугине как исследователе классического евразийства; статьи А.М. Гагинского и Аббаса Йонга (на английском языке) об обращении Дугина к философии Хайдеггера; статья Н.И. Герасимова о заигрывании Дугина с анархизмом; рецензия К.В. Ворожихиной на книгу Дугина «Бытие и Империя» и рецензия Ф.О. Нофала на книгу «Ноомахия: войны ума. Цивилизация границ. Семиты. Монотеизм Луны и Гештальт Ваала».

В этом сборнике также опубликована и моя большая (более 60 страниц) статья «Мировоззренческие стратегии Александра Дугина», где я подробно освещаю все этапы развития его идеологического учения, раскрываю ее основные концептуальные слагаемые, прослеживаю внутренние логические связи меду ними и доказываю, что 1) учение Дугина никогда сущностно не менялось, что с начала 90-х и до сегодняшнего дня оно остается развитием одних и тех же, противоречивых мировоззренческих позиций, обретающих лишь новые риторические аргументы и мимикрирующих под новые концептуальные контексты, 2) что это учение не только исполнено противоречий, но и не имеет никакой внятной позитивной программы, а ее единственным, системообразующим мотивом является радикальное отрицание четырех явлений – авраамического креационизма, цивилизации Запада, европейского Модерна и либеральной идеологии, в борьбе с которыми можно объединиться с кем у годно и чем угодно, включая откровенный гностицизм, оккультизм, сатанизм, любые версии мизантропической и тоталитарной идеологии. Очень надеюсь, что этим исследованием я все-таки завершил свой цикл больших текстов, специально посвященных критике дугинского учения, поскольку на все основные вопросы об этом учении в этой статье даны конкретные и доказательные ответы. Сокращенным аналогом этого исследования можно считать мой доклад «Связующие начала идеологического синтеза Александра Дугина», основные тезисы которого были прочитаны на семинаре Русского общества МГУ «Основные проблемы идеологических построений Александра Дугина» https://katehon.ru/svyazuyushhie-nachala-ideologicheskogo-sinteza-aleksandra-dugina/ , прошедшего 28 февраля 2025 года в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ».

Священноинок Лука (Кузьмин), Саратов
antiCEKTA.ru