[15.03.2025] Про языческие архетипы
За редким исключением, каждый из нас, не зная Христа, шел на поводу своему «внутреннему язычеству», построенному на служении своим страстям. Но свет Христов просвещающий всех, дает понимание пагубности и ощущение омерзения от всего низменного, что присутствовало в прошлом.
1 Пет. 4:3-5: «...Довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле язычников, предаваясь нечистотам, похотям..., пьянству, излишеству в пище и питье и нелепому идолослужению; почему они и удивляются, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых».
Православная антропология трезво оценивает человека, зная, что в нашей природе содержатся и низшие и высшие стороны, которые проявляются во всех проявлениях наших личностей.
Трагедия грехопадения наших предков в Эдеме привела к тому, что вместе со смертью человек приобрел массу животных инстинктов, страстей и греховных навыков, которые активно его к разрушению и смерти и подталкивают.
Это можно было бы обозначить по аналогии с законами физики как «энтропия личности».
Помимо этого, через древний грех человечество по наследству приобрело ряд разрушительных архетипов сознания, среди которых присутствует т.н. языческий архетип.
«Как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона…» (Рим 5:12-13)
Архетип, как некая изначальная, «вшитая» в сознание от рождения форма представления о чем-либо, без контроля воли способна очень сильно влиять на всю жизнь человека, на формирование его представления о мире и на взаимоотношения с окружающими людьми.
Языческий архетип навязывает человеку в первую очередь искаженное представление о едином Боге, предпочитая видеть не Бога, а «богов», отождествляемых с природными силами, не обременяющих людей высокой нравственностью, предлагающих возможность легко договориться через жертвы, несложные ритуалы и заклинания.
Внутреннее яычество в человеке может оформиться не только в идолопоклонство и фетишизм. Язычество может быть выразиться в атеизме, оккультизме и даже сатанизме. Все это не пртиворечит «внутренней бестии», полученной нами через грех предков.
Наше внутреннее язычество дает идейное обоснование нашему эгоизму и разгулу низменных влечений. Языческому сознанию претит идея невидимого Бога, предлагая взамен вполне видимых кумиров, идолов и фетишей в виде материальных предметов, увлечений, привзяанностей и людей.
Социальное устройство языческих сообществ не способно создать моральные границы и условия для существования в обществе классической семьи: в язычестве женщины рано или поздно становятся общедоступны, жизнь детей не ценится, а мужчины не налагают на себя особых обязательств перед близкими.
История показывает, что люди с языческим сознанием не могут мыслить себя как часть большого государства, в лучшем случае организуясь в банды-дружины в виде «вольных республик» типа «Гуляйполя», или в небольшие феодальные образования.
Наличие языческих архетипов в нашем сознании имеет прямое отношение к теме традиционных ценностей. Сегодня мы становимся свидетелями того, что все элементы языческих архетипов навязываются человечеству как новая норма поведения и жизни. В свое время учение Христа стало средством преодоления христианином своего внутреннего язычества, которое подавляется голосом совести и заповедей Евангелия. По сути дела, христианство помогло человеку стать более человечным, помогло успешно бороться с животным началом в себе.
Стремление разрушить влияние христианства среди обычных людей и выхолащивание евангельского духа внутри христианских конфессий – это первый и самый громкий «звонок» в череде прочих, призывающих нас к пробуждению.