Православная миссия в спорте на примере Новосибирской митрополии

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы.

За две с небольшим тысячи лет своего существования Церковь накопила богатейший опыт проповеди среди людей, с самым разным бытом, нравами, традициями, и, наконец, интересами. Однако, развитие общества неизбежно влечет за собой принципиально новые формы социальной активности его членов. И каждый раз это вызов для Церкви, для способности ее пастырей, по словам апостола Павла «для всех сделаться всем»(ср.: 1Кор. 9,22) т.е. быть понятными, доступными и интересными для новой аудитории. В XX веке таким миссионерским вызовом явилось бурное развитие спорта, как социального явления, охватившего весь мир. Исходя из этого, актуальность данной работы, на наш взгляд, обусловлена двумя основными факторами. С одной стороны, масштабом и значимостью спорта, как социального феномена, влияющего на основные сферы жизнедеятельности современного общества. С другой, очень скудными методическими знаниями и отсутствием практического опыта построения миссионерской деятельности в сфере спорта.

Еще один аспект, обуславливающий актуальность нашей темы – это неоднократные выступления Святейшего Патриарха Кирилла о необходимости привлечения в Церковь активной молодежи. «Одной из важнейших задач для всей Русской Православной Церкви является работа с молодежью, которая должна выстраиваться как на уровне епархии, так и на уровне прихода. При осуществлении этой миссии духовенство должно использовать новые формы и методы, дабы донести Евангелие до современной молодежи, которая не всегда с легкостью может переступить порог храма»[1]. Эти слова Патриарха, сказанные им на Архиерейском совещании в 2010 году, на наш взгляд, были прямым указанием создания в епархиях структур, отвечающих за работу, в том числе, со спортсменами. Это и есть те «новые формы и методы» работы с современной молодежью, 40% от которой, по данным статистики, занимается спортом[2].

И, наконец, данное исследование актуально по той причине, что спортивное сообщество, по большей части состоящее из молодых, сильных, энергичных, целеустремленных людей, является крайне привлекательным для сектантских проповедников. Печальные последствия отсутствия миссионерской работы в сфере спорта со стороны Православной Церкви, состоят в том, что те самые молодые и энергичные люди пополняют ряды псевдохристианских, неоязыческих и оккультных религиозных образований.

Проблема исследования.

Несмотря на то, что миссионерское служение Церкви охватывает практически все сферы современного общества, православная миссия в спортивном сообществе выражена очень слабо. Это и является основной проблемой нашего исследования. В свою очередь наличие данной проблемы, на наш взгляд обусловлено следующими факторами:

• во-первых, относительной молодостью спорта, как современного социального явления обуславливающей отсутствие его понимания в свете святоотеческого учения;
• во-вторых, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, как документе, транслирующем базовые положения ее учения, в том числе, и по ряду современных общественно значимых проблем, отношение к спорту, как социальному феномену изложено неполно и крайне размыто;
• в-третьих, отсутствием методической литература, касающейся организации миссионерской работы в спортивной сфере;
• в-четвертых, отсутствием специфических знаний и личного положительного спортивного опыта у большинства миссионеров-священнослужителей, не позволяющее стать «своим» в спортивном сообществе, а зачастую и являющееся фактором формирования превратного представления о спорте, как о явлении, не соответствующем идеям православия.

Цель исследования.

Исходя из означенной выше проблемы исследования, целью данной работы нам видится обоснование необходимости и важности миссионерской работы в сфере спорта и подробное описание алгоритма ее построения, на примере успешно действующей в Новосибирской Митрополии модели.

В рамках поставленной цели нами решались следующие задачи:

• сделать анализ и обобщить как святоотеческие высказывания, так и мнения современных церковных пастырей, касающиеся занятий спортом;
• пошагово описать алгоритм построения миссионерской работы в сфере любительского и профессионального спорта с выявлением потенциальных проблем и сложностей;
• продемонстрировать эффективность православной миссии средствами спорта среди лиц, отбывающих заключение и страдающих вредными зависимостями;
• обосновать необходимость и полезность спортивной миссии в церковной среде.

Объект исследования.

Объектом исследования в данной работе является миссионерское служение Русской Православной Церкви в начале XXI века.

Предмет исследования.

Предметом исследования в данной работе является деятельность миссионеров Новосибирской Митрополии в среде представителей любительского и профессионального спортивного сообщества города Новосибирска.

Значимость настоящей работы состоит в том, что ее результаты и выводы могут быть использованы в миссионерской работе среди спортсменов т.к. на основе имеющегося опыта мы постарались дать исчерпывающие ответы на большинство вопросов, которые могут возникнуть при ее организации: «Проповедь христианства – сложное и ответственное дело, поскольку от его успешности зависит спасение многих людей. …Оно с необходимостью предполагает и знание ответа на главные волнующие современников вопросы»[3].

Практическая значимость данной работы обусловлена тем, что представленный в ней, на примере успешно действующей в Новосибирской Митрополии модели, пошаговый алгоритм построения миссионерской работы в сфере спорта, является универсальным и может быть внедрен в любой епархии.

ГЛАВА 1. Анализ и обобщение высказываний святых отцов и современных пастырей Православной Церкви, касающихся занятий спортом.

1.1. Современный спорт как социальный феномен.

Конец XIX, начало XX века явились совершенно новой вехой в истории спорта, сопряженной с серьезными, а порой и революционными изменениями. Начало им было положено возрождением олимпийского движения, связанное, прежде всего, с именем французского дипломата барона Пьера де Кубертена. Начиная с первой олимпиады современности, проведенной в 1896 году в Афинах, успех и популярность Олимпийских игр стали неуклонно расти. Уже к середине XX века отношение к спорту изменилось на столько, что если прежде государственная власть едва замечала его среди своих интересов и задач, то теперь спортивные достижения и победы стали устойчивым показателем национального престижа. Говоря о современном спорте, доктор социологических наук, профессор Виталий Лукащук отмечает следующее: «Спорт, как социальный феномен охватывает все уровни современного социума, влияя на основные сферы жизнедеятельности общества: национальные отношения, деловую жизнь, общественное положение, моду, этические ценности; формирует соответствующий образ жизни людей»[4]. С этим трудно не согласиться, так как по данным Федерального бюро Государственной статистики на 2015 год в России насчитывалось 43.464.000 человек, занимающихся в спортивных секциях и группах[5]. А опросы граждан, проведенные Всероссийским центром изучения общественного мнения с 2006 по 2015 год, показали:

1. значительное увеличения числа людей, активно занимающихся спортом с 39% опрошенных в 2006 году до 61% в 2015 соответственно;
2. высокую спортивную активность молодежи – более 40% опрошенных молодых людей ответили, что регулярно занимаются спортом[6].

1.2. Критическая оценка православной миссии в спорте.

Однако, несмотря на динамично растущую роль спорта (как любительского, так и профессионального) в современном обществе православная миссия в его среде выражена очень слабо. Во многом она ограничивается частными благословениями священников на благое дело своих духовных чад-спортсменов, освящениями спортклубов или, в лучшем случае, созданием при приходах тех или иных спортивных секций. Ни о каком развитии этих отношений и тем более о предании им официального статуса речи пока не ведется. При каждой епархии существуют и активно функционируют отделы по социальному, тюремному служению, по борьбе с алкогольной угрозой и наркотической зависимостью. Епархии же, в которых существует спортивный отдел, являются скорее исключением из правил.

Определенным индикатором, позволяющим объективно судить об уровне миссионерского присутствия Православной Церкви в сфере спорта, служат Международные Рождественские образовательные чтения – крупнейший церковно-общественный форум, объединяющий архипастырей, представителей государственной власти, священнослужителей, монашествующих, педагогов, деятелей образования, науки и культуры, представителей разных общественных групп. В рамках этого форума, в том числе, обсуждаются формы соработничества Церкви, государственных и общественных организаций, в сфере образования, культуры, социального служения и духовно-нравственного просвещения. Опыт участия представителей Новосибирской епархии в секциях, посвященных взаимодействию Церкви и спортивных организаций, лишний раз показал не только отсутствие системной миссионерской работы в спортивной среде, но и даже интереса к ней. В 2011 году в рамках Международных Рождественских чтений на круглом столе «Православие и спорт» центральным и, собственно, единственным выступлением, соответствующим заявленной теме был доклад, посвященный опыту работы со спортивными организациями в Новосибирской епархии. В последующие годы ситуация не изменилась. В 2012 году проведение секции «Православие и спорт» и вообще было под вопросом ввиду отсутствия докладчиков по обозначенной теме. И именно Спортивный отдел Новосибирской епархии инициировал проведение данной секции, взяв на себя роль основного докладчика. В 2013 году в рамках XXI Международных Рождественских образовательных чтений в направлении «Церковь и культура» под председательством архимандрита Тихона (Шевкунова) и в направлении «Церковь и молодежь» под председательством епископа Бронницкого Игнатия прошли секции «Православие, физическая культура и спорт» и «Организация епархиальных спортивных мероприятий среди молодежи» соответственно. На обеих секциях Спортивным отделом Новосибирской епархии был представлен доклад, проиллюстрированный многочисленными фото и видеоматериалами и наглядно демонстрирующий не только саму миссионерскую работу в сфере спорта, но и динамику ее развития. Данный опыт был признан лучшим в России и, с целью его передачи другим епархиям, новосибирской делегации было поручено подготовить резолюцию работы спортивных секций с внесением в нее методических указаний и рекомендаций по организации миссионерской работы в сфере спорта. Однако, несмотря на появившийся методический материал оживления в вопросе работы со спортивными организациями не произошло. Приведем фрагмент итогового документа XXIII Международных Рождественских образовательных чтений касающийся миссионерской деятельности: «Развитие миссионерской деятельности Церкви способствует духовно-нравственному просвещению самых разных общественных групп, в том числе военнослужащих, деятелей культуры, медицинских работников, педагогов, студентов, подопечных социальных учреждений, заключенных»[7].

Таким образом Церковь, как заботливая мать идет со спасительным словом в тюрьмы, приюты и ночлежки, вселяя надежду и указывая путь ко спасению заключенным, наркоманам, больным и обездоленным. В то же время здоровые, молодые сильные и целеустремленные люди, занимающиеся спортом, остаются без духовного окормления. Причем, подобная ситуация существует на фоне того, что Святейший Патриарх Кирилл как глава Русской Православной Церкви, во-первых – однозначно определяет свое личное отношение к профессиональному спорту, что видно, например, из его приветствия Олимпийской сборной России перед поездкой на Олимпийские игры в Ванкувер: «… Велика честь, заслуженная вами, – представлять Россию на предстоящих играх. Вместе с тем, велика и ответственность, ибо команды многих стран мира будут соперничать с вами в борьбе за олимпийские награды.

Опыт проведения подобных соревнований свидетельствует: для того, чтобы побеждать спортсмены должны обладать не только прекрасной физической подготовкой и высокими профессиональными навыками, но и несокрушимой силой духа и волей к победе. Именно эти качества становится решающими на пути к достижению наивысших результатов. Миллионы соотечественников, болея за вас и спортивный престиж страны, будут следить за Олимпийскими играми. Пусть же результаты ваших усилий оправдают наши общие надежды.

Господь да дарует вам крепость душевных и телесных сил, Свою помощь и благословение на предстоящие труды во славу России»[8].

А во-вторых, – вполне конкретно задает вектор отношений Церкви и профессионального спорта: «… поддержка спортсменов на Олимпийских играх и на любых других крупных соревнованиях является нашей пастырской задачей»[9].

Важно то, что Патриарх дает свое Первосвятительское благословение членам Олимпийской сборной, – представителям спорта высших достижений, который, как правило, и служит объектом суровой критики в церковной среде. Стоит заметить, что данная критика и настороженное отношение к профессиональному спорту по большей части основывается на мифах и предрассудках людей весьма от него далеких, но, тем не менее, считающих себя достаточно компетентными. К сожалению, эти мнения легко принимаются обществом и активно тиражируются. Причем критика, порой справедливая в отношении профессионального спорта, зачастую совершенно необоснованно распространяется на спорт любительский, формируя и к нему негативное отношение. Таким образом, неверная оценка роли и значимости спорта в современном обществе, вкупе с недостатком полных и достоверных знаний о нем и определяют отсутствие системной миссионерской работы в спортивной среде.

Изменить ситуацию можно лишь в том случае, если миссионер, которому Церковь вверила нести Благую Весть в сферу спорта, будет иметь не только личный положительный спортивный опыт, но и обладать достаточным объемом специфических знаний о нем. Причем специфика этих знаний не ограничивается пониманием спорта, как социального явления. Очень важно, что бы миссионер имел четкое представление о характере отношения Церкви к спорту в историческом контексте, начиная с первых веков христианства и заканчивая нашим временем.

1.3. Анализ мнений о спорте святых отцов I – IVвеков.

Первой задачей данной работы как раз и является анализ и обобщение как высказываний святых отцов разных периодов церковной истории, так и мнений современных церковных пастырей о занятиях спортом.

Важность данного исследования обусловлена тем, что в церковной практике, рассуждая о той или иной проблеме, принято ориентироваться на святоотеческие мнения. И спорт в этом плане не исключение. В творениях раннехристианских богословов и учителей Церкви можно найти некоторые высказывания, которые помогают уяснить суть православного отношения к спорту. На эти высказывания нередко опираются современные пастыри, формируя свою позицию к спорту XXI века. Однако, как правило, эта позиция не совсем корректна ввиду того, что нельзя поставить знак равенства между современным спортом и спортом первых веков христианства, который и подвергали критике в своих трудах святые отцы. В последнем случае спорт являлся частью языческого культа. Олимпийские игры, появившиеся в глубокой древности, начинались и заканчивались жертвоприношениями, призванными умилостивить идолов перед состязаниями или поблагодарить их за победу. Однако, не смотря на языческую составляющую, в основу античных Олимпийских игр были заложены и высокие идеалы эллинского мировоззрения – необходимости гармоничного развития человека, совершенного духом и телом – мыслителя и атлета. Время проведения Олимпиады становилось центральным событием общественной жизни древней Греции, ради которого прекращались войны – заключалось Олимпийское перемирие или экехейрия (от греческого έκεχειρία букв. — снятие оружия)[10]. Важнейшим принципом, лежащим в основе проведения игр и который четко отслеживался, была честность состязаний. Поэтому атлеты долго и самоотверженно готовились к соревнованиям, постоянно усложняя тренировки и тем самым совершенствуя свои физические и духовные возможности. Выиграть Олимпиаду, стать олимпиоником значило не только прославить свой полис и стать почетным его гражданином, но и обеспечить безбедное существование не только себе, но и своим детям.

По образцу Олимпийских учреждались другие, например, Истмийские игры, участников которых упоминает святой апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам[11].

Важно отметить, что ко времени возникновения христианства те высокие олимпийские принципы честной, красивой и благородной борьбы, заложенные древними греками и которые в XX веке попытался возродить барон Пьер де Кубертен, сильно деформировались. «С упадком греческой культуры и с подпаданием Греции под власть Рима… игры все более походили на римские spectaculis - «зрелища» или, как сказали бы сейчас, на спортивные шоу. Атлеты жульничали, к соревнованиям допускались не только граждане Греции, что изначально было запрещено. Например, олимпиоником был даже Римский император Нерон, который выиграл с известной долей императорского везения заезд на колесницах»[12]. Другими словами, первые века нашей эры – период деградации античного спорта, время перерождения эстетичных состязаний греческих атлетов в кровавые бойни римских гладиаторов.

Причем именно эти римские spectaculis вызывали наибольшее негодование святых отцов того времени. «Так же как и Олимпийские игры, spectaculis имели языческие корни и появились из этрусского ритуала, когда во время похорон убитых воинов в жертву приносились пленные и рабы. Позднее обреченных на смерть (их место на арене часто занимали христиане) заставляли драться друг с другом, натравливали на них диких зверей, устраивали военные инсценировки, в которых обыгрывалось то или иное историческое сражение. Подобные забавы стали весьма популярными, а присутствие на трибунах было почетной обязанностью гражданина, поскольку убитые в гладиаторских боях или в военных инсценировках продолжали считаться жертвой в честь умерших предков»[13].

Участие в жертвоприношениях не ограничивало религиозную свободу человека и не принуждало к вере в того, кому жертва приносилась – это была формальная, но обязательная для исполнения традиция, заложенная в основы государственности. Собственно можно было свободно исповедовать любую веру, но при условии участия в жертвоприношениях. Однако для христианской мысли это было абсолютно неприемлемо. Поэтому вполне очевидна критика раннехристианских авторов всего, что хоть как-то связанно с идолопоклонством: «…если мы отреклись от идолопоклонства, - писал Тертуллиан, - то нам нельзя присутствовать при делах, с идолопоклонством связанных, не потому, чтоб идол был чем-то значимым, как говорит апостол (1 Кор. 8, 4; 10, 19), но потому, что жертвы, приносимые идолам, приносятся бесам, в них обитающим, будь то статуи умерших людей или мнимых богов»[14].

Современное олимпийское движение никак не связано с языческими жертвоприношениями, однако были и другие основания, для порицаний подвижников благочестия первых веков современного им спорта, выдержавшие испытание временем. Речь идет не столько о спортсменах и состязаниях, сколько о духовном состоянии зрителей. Запросы пресыщенного и погрязшего в пороках римского общества, требовавшего все новых и новых впечатлений, постепенно трансформировали высокие идеалы греческих Олимпиад в зрелища – spectaculis, имеющие своих устроителей и призванные разжигать самые темные стороны человеческой души. И здесь все средства были хороши, поскольку власть в Риме держалась во многом за счет потакания человеческим страстям и порокам. Кровь на арене Колизея лилась рекой, что доводило обезумевшую толпу до звериного состояния. Энергия раздражения, возбуждения, ярости, гнева, злоречия (ср.: Еф. 4,31) царившая на трибунах была настолько сильна, что могла помрачить сознание любого, даже, в целом благочестивого человека. Именно об этом писал святитель Иоанн Златоуст, обращаясь к неразумной части своей паствы, отправившейся на скачки, где они «…впали в такое неистовство, что наполнили весь город непристойным шумом и криком, возбуждающим смех, лучше же сказать: плач»[15]. Сравнивая подобное поведение с прелюбодеянием, он строго предупреждал своих слушателей: «…если кто после этого увещания и наставления пойдет на нечестивые и гибельные зрелища, того я не впущу внутрь этой ограды, не сделаю причастни7ком таинств, не позволю ему прикоснуться к священной трапезе; но как пастыри отделяют шелудивых овец от здоровых, чтобы болезнь не распространилась и на прочих, так точно поступлю и я»[16]. Но если даже конские скачки разжигали в человеке такую бурю страстей, то на сколько пагубнее и опаснее для христиан было присутствие на гладиаторских боях, где часто жертвами становились их единоверцы. Святитель Феофил Антиохийский писал: «…непозволительно нам смотреть даже на игры гладиаторов, чтобы нам не быть участниками и свидетелями убийства»[17].

Однако внимательный анализ высказываний святых отцов Церкви I – IV веков, касающихся современного им спорта, позволяет нам заключить, что с одной стороны они осуждали его языческую сущность, проявляющуюся в том, что состязания были частью религиозного культа, сопровождавшегося идольскими жертвоприношениями. Осуждали отцы то действо или, говоря современным языком «шоу», разворачивающееся вокруг состязаний и пагубно влияющее на духовное состояние зрителей. С другой стороны, сама спортивная составляющая соревнований, не вызывала святоотеческих порицаний. Жесткий режим подготовки, строгие ограничения, многочасовые изнурительные тренировки, необходимые для победы – одним словом, то упорство, с которым атлеты шли к поставленной цели, нередко ставилось святыми отцами в пример соей пастве. И нет ничего удивительного в том, что в своих творениях первые христианские богословы иногда прибегали к спортивной терминологии. Для них «…было естественным использовать языческие термины и образы, наполняя их христианским смыслом. Образ тренирующегося ради победы атлета, борца был близок христианскому сознанию. В духовном смысле истинными атлетами были мученики, подвизавшиеся в нелегком подвиге стояния за веру, ведущие брань духовную за вечную награду на небесах»[18]. Сам Первоверховный апостол Павел, напутствуя жителей Коринфа в том, как следует трудиться для достижения венца вечной жизни, говорил:

« Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один по­лучает награду? Так бегите, чтобы по­лучить.

Все подвижники воз­держивают­ся от всего: те для по­луче­ния венца тлен­ного, а мы – нетлен­ного» (1Кор. 9:24-25). Вот как объясняет данные слова апостола Павла, профессор А.П. Лопухин:

«Чтобы    ближе представить пониманию читателей эту, постоянно преследующую его мысль о будущей награде, Апостол сравнивает свое положение с положением лиц, участвовавших в так называемых истмийских играх. Эти игры происходили в Коринфе через каждые два года, и, подобно древнегреческим играм (олимпийским, немейским) состояли из пяти упражнений: прыганье, метанье диска, беге наперегонки, кулачной и простой борьбе. Вся Греция с живейшим участием относилась к этим играм, и победитель был приветствуем всеобщим восторгом. Во время своего двухлетнего пребывания в Коринфе на этих играх мог присутствовать и Ап. Павел. Он вспоминает только о беге в перегонки и кулачной борьбе. – «Бегут все, но один получает награду», т. е. много есть охотников получить на ристалище награду, многие бегут к цели, но только один кто-нибудь, особенно сильный в вере, получает награду. – «Так бегите», т. е. подобно этому сильнейшему бегуну, собравши все свои силы, и только в таком случае вы получите (многие, конечно, а не один) небесную награду от Праведного Судии. Бег Коринфян должен состоять, конечно, в упражнениях духовных и, преимущественно, в самоотречении. Уже за десять месяцев до игр участники их начинали подготовляться к ним и при этом вели очень воздержанный образ жизни, чтобы каким-либо излишеством не ослабить свое тело. Эта воздержанность соблюдалась не только в отношении к недозволенным наслаждениям, но и к таким, какие были допустимы с нравственной точки зрения. Так и христианин должен воздерживаться не только от греховных радостей, но и от такой, которая сопровождается или может сопровождаться потерею времени или ослаблением нравственной силы. И это тем более обязательно для христианина, что он получает в награду не простой венок из листьев – символ всеобщей похвалы человеческой, а венец нетленный»[19]. Вслед за апостолом Павлом к спортивной терминологии прибегают и мужи апостольские и раннехристианские богословы. Ученик апостола Иоанна Богослова святой Игнатий Богоносец, укрепляя в вере своего друга священномученика Поликарпа Смирнского писал к нему: «Будь же бдителен, как подвижник Божий»; «Стой твердо, как наковальня, на которой бьют. Великому борцу свойственно принимать удары и побеждать»[20]. Похожие тексты есть в трудах святителя Григория Богослова: «Итак, поприще открыто; вот и подвижник благочестия! - С одной его стороны Подвигоположник Христос, вооружающий борца Своими страданиями…»[21].

Но, на наш взгляд, самые красочные и убедительные аналогии между подготовкой спортсменов к состязаниям и христианским подвигом мученичества за веру приводит Тертуллиан. Христианам, осужденным на смерть и ожидающим день казни в темнице, он советует, как воинам Христовым закалять тело и дух и готовиться к предстоящей битве с врагом невидимым. «Вам предстоит прекрасное состязание, устроитель которого - Бог Живой, распорядитель - Святой Дух, а призами служат вечная жизнь, ангельское обличье, небесная обитель и слава во веки веков. И вот, ваш наставник Иисус Христос, Который умастил вас Святым Духом и вывел на эту борцовскую площадку, пожелал, чтобы вы накануне состязания подвергли себя определенным ограничениям для укрепления сил. Ведь и борцы для укрепления тела соблюдают строгий режим: воздерживаются от роскоши, от тонких лакомств и изысканных вин. Чем больше они потрудятся в воздержании, тем больше уверены в предстоящей победе. Но они, по словам апостола, ищут тленных венков, а мы стремимся стяжать нетленный (1Кор. 9, 25). Так будем же тюрьму считать площадкой для тренировок, откуда нас выведут подготовленными на старт: ведь мужество в испытаниях крепнет, тогда как роскошь его расслабляет»[22].

Кроме подобных метафор и образов, позволяющих уяснить суть христианского отношения к спорту, в святоотеческих творениях есть конкретные рекомендации христианам заниматься физической культурой. Климент Александрийский в его знаменитом «Педагоге» писал: «…гораздо полезнее для юношей гимнастические школы… они укрепляют здоровье молодых людей, пробуждают в них соревнование и честолюбие, направленное на развитие не только телесного, но и душевного здоровья. И если занятиям этим отдаются без отклонения от дел более важных, то это прекрасно и не бесполезно. «…» Из мужчин же одни могут в нагом виде бороться, другие в мяч играть, особенно на открытом воздухе в так называемую игру фенинду; другие пусть довольствуются путешествием по стране и прогулками по городу»[23]. Далее святитель Климент говорит об очевидной пользе, которую приносят занятия борьбой, положительно влияющей «на развитие рук, спины и туловища с боков»[24].

Таким образом, отвечая на вопрос, как же святые отцы первых веков христианства относились к занятиям спортом, можно утверждать, что они не осуждали, а наоборот, одобряли целеустремленность, упорство и аскетическую отрешенность языческих атлетов, не редко ставя ее в пример христианам. Но порицали конечную цель их подвигов – победу ради тщеславия и земных почестей. Они не затворяли для спортсменов врат в Царствие Небесное, но призывали полагать главной целью не венок из листьев – символ славы человеческой, а нетленный венец вечной жизни. Другими словами, по мнению святых отцов плох не спорт как социальное явление, а плохо когда он для человека из локальной цели переходит в разряд стратегической. Когда спорт становится для человека самым важным в жизни и заслоняет собою Бога. И это в полной мере применимо не только к спорту, но и к любой сфере профессиональной деятельности человека, будь то живопись или музыка, политика или медицина.

Тем не менее, Олимпийские игры были запрещены в 394 году императором Феодосием Великим, а в 400 году были окончательно прекращены гладиаторские бои. И приведенный нами небольшой экскурс в историю святоотеческой мысли, касающейся спорта, позволяет сделать определенные выводы о причинах данного запрета.

• Во-первых, после Медиоланского эдикта Римская империя постепенно становилась христианской. Для поколения, воспитанного в духе христианской нравственности, было естественным отторгнуть все, что его связывало с языческой эпохой. А Олимпийские игры были не просто «пережитком язычества», но частью языческого культа.
• Во-вторых, для христиан были абсолютно неприемлемы зрелища, целью которых являлось разжигание и угождение человеческим страстям и порокам. А именно эти цели и закладывала римская власть в проведение Олимпиад, укрепляя свое могущество.
• В-третьих, высокие идеи честности, благородства, справедливости и объективности, заложенные древними греками в основу проведения первых Олимпиад, были сильно искажены римской властью. Сам спорт, с его четко регламентированными правилами, долгой и изнурительной подготовкой стал вторичен, а на первое место была поставлена зрелищность с подставными спортсменами и договорными поединками. Исход состязаний во многом стал зависеть от желания организаторов и мнения толпы.

1.4. Анализ мнений о спорте подвижников благочестия Русской Православной Церкви XIX – XX веков.

После запрета Олимпийских игр прошло практически полтора тысячелетия, прежде чем интерес к спорту начал возрождаться, в том числе и в Российской Державе. Однако на фоне оживления спортивной активности и роста интереса к играм на открытом воздухе, различным видам гимнастики, силовым упражнениям среди особо «ревностно» верующих набирали популярность мнения о том, что физическая культура и спорт не нужны для спасения души человека, а может быть, даже являются греховными занятиями для православного христианина. В своих крайних проявлениях подобные взгляды заканчивались отпадением людей от Святой Церкви и уходом в различного рода секты («Хлысты», «Скопцы» и др.) в которых проповедовалось изуверское отношение к своему телу ради спасения души. К сожалению, подобные мнения выдержали испытание временем и бытуют в наше время, причем нередко и среди пастырей Церкви. Поэтому особую ценность представляют мысли о занятиях спортом подвижников благочестия Русской Православной Церкви XIX – XX веков. Так, святитель Феоефан Затвоник в письме к своему духовному чаду отмечал: «Здоровье – что лошадка. Загонишь – ехать не на чем. …Есть книжка – комнатная гимнастика, – указаны разные движения – руками, ногами, туловищем, головою. Дюже хороша для гигиены. У меня была, теперь нет, и не знаю, куда обратиться. Цель та, – чтобы ни одному мускулу не давать залеживаться без дела, а напротив, всякий день каждый подергать и понапрячь. Отсюда мерное течение и питательных отправлений тела»[25]. Из приведенных выше слов святителя вполне очевидно, что он не только советовал физическую активность, но и сам не пренебрегал гимнастическими упражнениями. Немалую важность для нашего исследования представляют рассуждения о физической активности святителя Василия епископа Кинешемского, изложенные им в толковании на Евангелия от Марка. Его слова «Если вы хотите развить в себе физическую силу, вы должны упражняться с тяжестями, заниматься гимнастикой. От этого мускулы увеличиваются в объеме и приобретают прочность и упругость» часто приводятся без рассмотрения контекста, просто как мнение православного святого о необходимости занятий спортом. Вырванные из общего текста они выглядят именно так. Но обратившись к источнику, становится очевидным, что святитель говорит совсем не об этом. Своей мыслью он уходит гораздо глубже. Толкуя слова Христа «кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мк.4:24-25) святитель Василий пишет: «Таким образом, в приведенных выше словах Господа отмечается общий закон всякой органической жизни, закон роста и развития, закон, действующий с неумолимой обязательностью и в приложении к духовной жизни. Закон этот можно формулировать так: всякая сила и способность не только в человеке, но и во всяком живом существе при употреблении и упражнении развивается, без употребления же отмирает, или, как говорят, атрофируется. Действие этого закона можно наблюдать везде и всегда. Если вы хотите развить в себе физическую силу, вы должны упражняться с тяжестями, заниматься гимнастикой. От этого мускулы увеличиваются в объеме и приобретают прочность и упругость. …Наоборот, если вы прекратите свои упражнения, вы потеряете то, что вами было приобретено. …Бросьте физическую работу и гимнастические упражнения, и ваши мускулы станут вялыми и слабыми»[26]. Святитель говорит о том, что любая человеческая активность как физическая, так и духовная должна прогрессировать, подчиняясь Богом установленным законам развития. Все, что мы имеем, в том числе здоровье, физическую силу и эластичность мускулатуры – это, безусловно, дар Божий, который мы призваны развивать, а не закапывать в землю. И действительно, человек, лишающий себя физической активности, становится вялым и слабым и как пишет святитель Иоанн Златоуст – «…Тело, остающееся в праздности и бездействии, бывает болезненно и безобразно, а движущееся, трудящееся и переносящее тяжести бывает благообразнее и здоровее, то же бывает и с душой.»[27].

1.5. Анализ мнений о спорте современных архипастырей и пастырей Русской Православной Церкви.

И, наконец, весьма важным для нашего исследования видится анализ и обобщение мнений нынешних архипастырей и пастырей Церкви о современном спорте. Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл вполне однозначно определяет свою позицию к спорту: «У Церкви очень тесное взаимодействие со спортом, с его разными видами, мы поддерживаем спортсменов, мы поддерживаем разного рода спортивные соревнования. И все это делается совершенно не случайно. Потому что занятия спортом формируют человеческую личность, формируют внутреннего человека. Без соответствующего внутреннего состояния невозможно выиграть ни одно соревнование. Помимо техники, помимо правильных движений и прочего, что необходимо в зимних и других видах спорта, помимо хороших мышц, помимо хорошей нервной системы, нужна внутренняя, очень мощная волевая установка. А это связано с состоянием человеческого духа. Поэтому глубоко убежден, что замечательная пословица “в здоровом теле – здоровый дух” имеет и обратное прочтение: “здоровый дух – здоровое тело”. Поэтому, поскольку Церковь занимается духом человека, то все, что касается спорта, нам очень близко, понятно и, я бы сказал, у очень многих священнослужителей, быть может – у большинства вызывает глубокое уважение самоотверженность, с которой спортсмены готовятся к соревнованиям, и как они эти соревнования проходят.

Каждый раз, когда выезжают делегации на Олимпийские игры, на другие крупные соревнования, наши священнослужители сопутствуют этим делегациям. Значительное число спортсменов, я думаю, что большинство – люди верующие... И поэтому поддержка спортсменов на Олимпийских играх и на любых других крупных соревнованиях является нашей пастырской задачей»[28].

Мнение о профессиональном спорте председателя отдела Внешних Церковных Связей Московского патриархата Митрополита Иллариона вполне созвучно позиции Патриарха:«Я думаю, что профессиональный спорт совместим и с верой, и с добродетелями… Церковь должна поддерживать профессиональный спорт – так же, как она должна поддерживать прочие профессии и их представителей, когда они стремятся к достижению каких-то профессиональных высот»[29]. Однако среди духовенства встречаются мнения диаметрально противоположные. Приведем мнения тех священнослужителей, которые поддерживают спорт, в том числе профессиональный:

• архимандрит Сильвестр (Лукашенко), духовник российской олимпийской сборной на ХХХ Играх летней Олимпиады в Лондоне в 2012 году, обладатель черного пояса (5 дан) по тхэквондо ATF, сопредседатель Союза Национальных и неолимпийских видов спорта России, вице-президент союза боевых искусств по Ярославской области: «Спортсмены – живые люди со своими страхами, бедами, проблемами. И на таких соревнованиях, как Олимпийские игры, им особенно нужна поддержка в духовных вопросах. Потому что спорт невозможен без духовитости. Мое благословение не означает, что человек непременно выиграет. Но моя помощь, надеюсь, дает возможность человеку показать то, на что он способен. Многое решает воля Бога. Даже полное поражение – это не конец, это только начало пути. Я об этом часто говорю спортсменам. Много обсуждаем, что делать после спорта, ведь карьера скоротечна. Для многих та Олимпиада – последняя. Сегодня ты чемпион, к тебе особое отношение, а через какой-то год – обычный гражданин. Нужна новая цель, новая мотивация. Это сложный период в жизни. И атлеты не могут об этом не думать. Это не уныние, ибо уныние грех, а здравое отношение к жизни. Если мы не будем развивать спорт, то получим проблемы с наркоманией, пьянством, другими пороками. У молодежи должны быть ориентиры. Спорт их дает»[30].
• настоятель Александро-Невского собора города Новосибирска, призер Кубка Мира и многократный чемпион Новосибирской области по жиму штанги лежа среди ветеранов протоиерей Александр Новопашин: «Спорт в отличие от физической культуры держит молодого человека в довольно строгих рамках, дисциплинирует его, что в дальнейшем наилучшим способом сказывается на его характере, на его поступках. Спорт – это тяжелый и достойный труд, который как никакой другой формирует и укрепляет волевые качества человека. Люди, занимающиеся в молодости спортом, как правило, в жизни оказываются инициативными, бесстрашными, способными довести любое дело до логического завершения, не бросать его, едва успев начать. Это, как правило, лидеры, за которыми идут, на которых раняются. А вот о большом спорте говорят, что он не совместим с православием. Дескать, такой спорт делает людей эгоцентричными, гордыми, своевольными, заражает их чуждым духом. Это глубокое заблуждение. Я знаю очень многих мастеров спорта, чемпионов, о которых никогда такого не скажешь. Они не просто сильны физически, они сильны духом и при этом просты, доверчивы, отзывчивы. Многие из них – православные христиане. Чаще как раз наоборот, люди, далекие от спорта, не желающие трудиться, не стремящиеся улучшать результаты своей работы, страдают такими духовными недугами. Леность очень опасна. А спорт, тем более большой спорт, изгоняет леность из сердца, где она обычно гнездится»[31].
• священник Сергий Поперечный, настоятель храма Святого пророка Илии в селе Барково Пушкинского района Московской области, мастер спорта международного класса по греко-римской борьбе, двукратный чемпион России, обладатель Кубка мира: «Существует мнение, что главный грех спортсменов — тщеславие. Возможно, но тут мне сразу вспоминается Александр Карелин, с которым я пять лет провел в сборной России, …Он – личность легендарная, имеющая все мыслимые и немыслимые спортивные титулы. Как же он умеет себя вести! С каким уважением относится к любому, даже самому молодому члену команды! И никакой заносчивости, пренебрежения и тем более тщеславия. Самую большую опасность, которую таит в себе спорт, я все-таки вижу в том, что он способен усугубить человеческие пороки и страсти. Если человек по своему характеру тщеславен, самолюбив, горд – в спорте эти болезни души очень быстро и качественно разовьются. Наверное, через эту призму вопрос, может ли православный христианин заниматься спортом, звучит и острее и проблемнее. …Впрочем, если спортсмен действительно искренне верит в Бога, если имеет твердый духовный стрежень, если совестлив, то он способен контролировать себя, регулировать сложные моменты своей профессиональной карьеры. Как мне кажется, только таким образом можно минимизировать отрицательные явления в спорте. Положительного в занятиях спортом тоже немало: спорт приучает к упорному труду, послушанию, умению во многом себе отказывать, учит быть честным, и просто объединяет людей. Мы свободны в своей воле. И чем бы мы ни занимались, отвечать всегда будем сами. Потому приходящий в спорт должен сознавать те искушения и соблазны, которые рано или поздно встанут на его пути, и самому решать, сообразуется ли жизнь спортсмена с жизнью христианина»[32].
• Игумен Никон (Поляков), Наместник Свято-Никольского мужского монастыря в Саратове, мастер спорта по дзюдо: «Спорт должен знать свое место в иерархии ценностей, – говорит игумен Никон. – Например, если ко мне, священнику, придет спортсмен и спросит, грешно ли желать чемпионства — мне придется подходить к вопросу индивидуально. Как он сопоставляет то, ради чего живет — спасение души — с той целью, которой хочет достигнуть в спорте? Если чемпионат для него — проходящий этап, если победа не требует отдачи всех духовных и душевных сил, то Бог ему в помощь. Но если он готов заложить за чемпионство душу дьяволу…. Имеет ли смысл заниматься православному христианину спортом? Если он достиг определенного уровня, и дальше ему предлагают допинг, то нет. А если он честно трудится — спорт способен в каком-то смысле приблизить его к Богу»[33].
• Священник Василий Диденко, настоятель Александро-Невского храма города Хабаровска, руководитель епархиального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами, кандидат педагогических наук, мастер спорта СССР по боксу считает, что спорт – это мощное средство воспитания, которое закаляет характер, однако он не должен являться самоцелью. Главная задача – воспитать мужчину – воина духа, который будет стойко преодолевать любые трудности и самоотверженно защищать Родину. И именно состояние духа спортсмена играет ключевую роль для победы. «Сегодня появляется понимание того, что бездуховная жизнь приводит в такой тупик, выйти из которого практически невозможно»[34].
• Протоиерей Александр Авдюгин, настоятель храма-часовни святых Богоотец Иоакима и Анны в честь погибших шахтеров, г. Ровеньки, Луганская область, миссионер: «Основоположник олимпийского движения барон Пьер де Кубертен главную цель возрождения Олимпиад видел в идее «О, спорт, ты мир!», а мы сегодня своими рассуждениями о греховности спорта как такового пытаемся превратить время торжества человеческой красоты, здоровья и гармонии в обыкновенное греховное ристалище. Спорт, позволяющий наяву увидеть красоту Богом созданного человека, и понять сколь высокие возможности дал нам Творец, сопрягается нашими православными толкователями со столькими «но», что впору махнуть рукой и выбросить гантели в мусорное ведро, а лыжи – с балкона…. Знаете, чем обычно заканчиваются подобные аскетические «подвиги»? Элементарной духовной и телесной дистрофией, когда самая открываемая дверь в доме – не та, куда друзья стучатся, а дверь холодильника, когда лучшим четвероногим другом определяется даже не собака или кошка, а родной, тобой уже продавленный, диван. Нет и быть не может зла там, где национальный эгоизм уступает место единству, где политика покоряется красоте, где дружба превосходит и побеждает любую неприязнь и, тем паче, противостояние»[35].
• Священник Александр Шумский, клирик московского храма святителя Николая Чудотворца в Хамовниках: «Священнослужители, особенно из монашествующих, склонны рассматривать спорт как явление сатанинское, и призывают относиться к нему соответственно. Я с этим не могу согласиться. Ведь спорт - это часть жизни, часть человеческой истории и культуры, в которых нет однозначности и добро перемешено со злом. Здесь те же страсти, что и в литературе, музыке, живописи. Да, мир идет к концу… да, нельзя священнику становиться шутом или мишкой-талисманом, обслуживающим те или иные соревнования и делающим деньги на суевериях спортсменов. Но, с другой стороны, нельзя священнику сегодня уходить и в православную резервацию, бросая на съедение "львам рыкающим", то есть всяким сектантам и сатанистам, несчастных людей, в том числе и спортсменов. Ведь они на самом деле – очень благодатный материал для духовно-нравственной работы. Спортсмены по-своему аскетичны, дисциплинированны, у них сильная воля. Надо только все это направить в русло христианской веры»[36].

Первыми мы привели слова тех священнослужителей, которые имеют за плечами солидный багаж спортивного прошлого и не понаслышке знают, что такое спорт высших достижений. А в конце поместили мнения известного миссионера протоиерея Александра Авдюгина и священника-публициста, члена Союза писателей России, иерея Александра Шумского. Красной нитью через их высказывания проходит мысль о том, что невозможно дать однозначную оценку спорту, сказать хороший он или плохой, совместим ли он с жизнью православного христианина. Хорошим или плохим спорт, впрочем, как и любой другой вид человеческой деятельности, будь то музыка, литература, живопись или наука делает сам человек, исходя из поставленной цели и выбранных средств ее реализации. Если целью спортсмена является удовлетворение своих амбиций, если он жаждет славы, заоблачных гонораров и ради этого готов на все, то спорт будет разрушительным для его личности. Если же победами спортсмен хочет прославить свою Родину, свой народ, если поднимаясь на высшую ступень пьедестала главной радостью для него служат не вспышки фотокамер, а поднимающийся флаг и звучащий гимн его страны, то по словам Наместника Свято-Никольского мужского монастыря в Саратове, мастера спорта по дзюдо игумена Никона (Полякова) – «спорт способен в каком-то смысле приблизить его к Богу». И долг священника-миссионера не заставить спортсмена отказаться от любимого дела, а правильно расставить для него приоритеты, указать верные духовные ориентиры и помогать их придерживаться.

Однако приведенные выше высказывания о спорте являются скорее исключением из правил. Господствующим является мнение о том, что спорт, а особенно спорт высших достижений является сгустком страстей и пороков. Данная мысль нашла свое отражение даже в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви – документе, излагающем базовые положения ее учения: «…В спорте естественна соревновательность. Однако не могут быть одобрены крайние степени его коммерциализации, возникновение связанного с ним культа гордыни…»[37]. Показателен тот факт, что опасения, связанные с процессом коммерциализации и возникновением культа гордыни в данном документе не связываются ни с культурой, ни с наукой, ни даже с политикой, а усваивается исключительно сфере спорта. Приведенные ниже высказывания священников о спорте являются господствующим мнением в церковной среде и, по сути, описывают общее отношение пастырей к спорту.

• Священник Александр Тимофеев, заместитель заведующего кафедрой Библеистики Московской Духовной Академии, кандидат богословия: «О зрелищах, в том числе спортивных, отцы Церкви высказались довольно определенно еще в античности. Если кто забыл, пусть обратится к словам свт. Иоанна Златоуста, который называет самый невинный из них вид – скачки на ипподромах – «нечестивым и гибельным зрелищем», или свщмч. Киприана Карфагенского, восклицавшего «Сколько пустоты в этих состязаниях!». Можно, конечно, возразить, что олимпиады сейчас не те, что в античности и не подразумевают языческих жертвоприношений и прочего. Однако, главная движущая сила спортсменов – тщеславие – никуда не исчезла, да и страсти болельщиков которые впадают в «такое неистовство, что наполнили весь город непристойным шумом и криком, возбуждающим смех, лучше же сказать: плач» (свт. Иоанн Златоуст), по-прежнему сопровождают все спортивные состязания»[38].
   
• Протоиерей Феодор Бородин, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке: «…Я вообще не понимаю, есть ли в большом спорте смысл? Да и не только в большом. Люди начинают тренировать свое тело все из-за той же гордыни, из-за стремления хорошо выглядеть, легче завязывать новые связи, быть красивым, привлекательным, производить впечатление на противоположный пол. То есть цели – явно не православные. К тому же, большой спорт еще очень сильно калечит людей, их судьбы. Бывает, что в двадцать пять человек – уже отработанный материал, который никому не нужен. А он привык к рукоплесканиям, привык быть первым. И вот он выходит в мир, которому нет дела до бывшего спортсмена, который ничего не может, кроме как, скажем, крутиться на кольцах»[39].

• Священник Андрей Овчинников, клирик храма Христа Спасителя города Москвы в своей книге «Нужен ли христианам спорт?» в главе «О природе спорта» пишет: «В этой главе мы хотели бы поговорить о профессиональном спорте как о явлении, которое имеет в своей глубинной сущности антихристианскую направлен­ность. …Автор этих строк не понаслышке знаком со спортом, и сам много лет жизни отдал спортивным занятиям. Поэтому, раскрывая антихристианскую природу спорта, мы дерзаем утверждать, что невоз­можно быть одновременно профессиональным спорт­сменом и христианином, слишком разные цели у спорта и христианства». Далее священник пишет: «…Спорт духовно бесперспективен как уклад жизни. Спортсмены слишком много внимания уделяют телу, говоря точнее, служат плоти, не заботясь о духовном. …Професси­ональный спорт обесценивает смысл человеческого су­ществования. Не создавая никаких ценностей, спорт­смены часто горделиво, даже насмешливо относятся к людям труда…». И уже обращаясь к родителям и навязывая им свое мнение, отец Андрей задает вопрос: «…Неужели спортсменами мы, православные христиане, хотели бы видеть своих верующих детей? …Думается, что большинство верующих понимает, что представляет собой профессиональный спорт, и вряд ли они захотят видеть своих детей спортсменами в будущем…»[40].

Высказывания данных священников, расположенные в порядке возрастания градуса их антиспортивного настроя от осуждения до полного неприятия, как уже было сказано выше, в той или иной степени отражают общее отношение к спорту значительной части духовенства. В связи с этим, представляется весьма важным для нашего исследования подвергнуть данные высказывания критическому рассмотрению относительно одной из важнейших составляющих пастырского служения – привлечения паствы в ограду Матери Церкви.

По учению святителя Амвросия епископа Медиоланского, пастырям Церкви «дана могущественная власть – решать и вязать… но этой властью нужно пользоваться с крайней осторожностью и осмотрительностью. Нужно являть себя не столько строгим судьею-карателем, - говорит святой отец, - сколько попечительным отцом-воспитателем».[41]

Священномученик Игнатий Богоносец в своем письме к епископу Поликарпу Смирнскому наставляет его в том, что пастырь несет ответственность пред Богом за каждую душу, если она по его нерадению погибнет. Он должен умело руководить своей паствой и не строгостью, а своей любовью привлекать в ограду Матери Церкви. «Ко всем снисходи, как и к тебе Господь. Ко всем имей терпение, в любви как ты и поступаешь…. Пребывай в непрестанных молитвах. Проси неусыпный дух. Говори с каждым, как поможет Бог. Носи немощи всех, как совершенный подвижник. Где больше труда, там больше приобретения»[42]. Как мы видим, святые отцы предостерегают пастырей быть строгими судьями-карателями, и наставляют быть попечительными отцами-воспитателями. И умело руководя своей паствой не строгостью, а любовью привлекать в церковную ограду. В нашем случае мы видим именно судей-карателей. Священник Александр Тимофеев смело заявляет, что главная движущая сила спортсменов – тщеславие. Не понятно, на каком основании сделан такай вывод. Может ли отец Александр подтвердить его данными конкретного исследования или это лишь огульное обвинение, основанное на общепринятых штампах? Уместно по этому поводу еще раз привести слова священника Сергия Поперечного, мастера спорта международного класса по греко-римской борьбе, человека, повидавшего немало спортсменов и способного не понаслышке оценить их личные качества: «Существует мнение, что главный грех спортсменов — тщеславие. Возможно, но тут мне сразу вспоминается Александр Карелин, с которым я пять лет провел в сборной России. … он – личность легендарная, имеющая все мыслимые и немыслимые спортивные титулы. Как же он умеет себя вести! С каким уважением относится к любому, даже самому молодому члену команды! И никакой заносчивости, пренебрежения и тем более тщеславия».

Протоиерей Федор Бородин сгущает краски. Говоря о том, что он не понимает, есть ли в спорте какой-либо смысл, он, тем не менее, его находит и утверждает, что люди занимаются спортом исключительно из-за «гордыни, из-за стремления хорошо выглядеть, легче завязывать новые связи, быть красивым, привлекательным, производить впечатление на противоположный пол». К тому же священник, рисуя печальную картину жизни спортсменов после окончания профессиональной карьеры, с удивительной легкостью исключает возможность наличия у них каких-либо еще способностей: «И вот он выходит в мир, которому нет дела до бывшего спортсмена, который ничего не может, кроме как, скажем, крутиться на кольцах». И в этих словах слышится не пастырская забота, а, скорее, нотки пренебрежения и укора. Причем обвиняя спортсменов в однобокости, священник демонстрирует не свою осведомленность в этом вопросе, а все ту же приверженность общепринятым штампам. Дмитрий Губерниев, сам в прошлом профессиональный спортсмен после завершения карьеры реализовавший себя в области журналистики, ныне известный спортивный комментатор и по роду своей деятельности близко знающий очень многих спортсменов в одном из своих интервью сказал следующее: «Успеха в спорте может добиться только человек интеллигентный. Спортсмен, который отдает точный пас, видит поле, обладает не просто «налетом» интеллигентности, а огромным «пластом». Его мозг работает очень четко для достижения результата. Люди реализуют себя в этом. К спортсмену изначально нужно относиться как к человеку неглупому. Это огромное заблуждение считать, что спортсмены - люди недалекого ума. Глупый человек не может достичь больших успехов в спорте. Такие спортсмены, как, например, Сергей Чепиков (который развивался в музыке, читает философов), как личности представляют особый интерес, для меня в частности, как спортивного журналиста. Это люди настолько многогранного таланта, и спорт - это одна часть, которая сверкает ярче, потому что именно в этой области они добились максимальной публичности»[43].

Но дальше всех пошел священник Андрей Овчинников. В своей книге «Нужен ли христианам спорт» он объявляет спорт антихристианским по своей сущности и заявляет: «…раскрывая антихристианскую природу спорта, мы дерзаем утверждать, что невоз­можно быть одновременно профессиональным спорт­сменом и христианином, слишком разные цели у спорта и христианства». И действительно, нужно иметь какое-то особое дерзновение, чтобы затворить врата Царство Небесное всем профессиональным спортсменам. Стоит заметить, что на тему Православие и спорт написано не так много книг. Основные из них:

· монография, вышедшая в свет в 2003 году: «Будь крепок духом и телом. Православный взгляд на физическую культуру». Автор труда – кандидат педагогических наук Юрий Борисович Никифоров, более 30 лет проработавший в сфере физической культуры и спорта. В своём труде в 300 страниц автор, на основе детального анализа современного состояния физической культуры и спорта, оценивает его как кризисное. В качестве альтернативы предлагается физическая культура, основанная на христианской антропологии, содействующая целостному развитию личности, ориентированная на православные ценности, нормы морали и нравственности[44];

• Книга «Физическая культура православного христианина», вышедшая в 2011 году. Авторы – священник Илия Амбарцумов и Иван Васильевич Леднев – ученый и заслуженный тренер. Авторы пишут, что только всестороннее развитие без крайностей и перегрузок может принести положительный результат[45];
• книга «Христианство и спорт: размышления на тему», увидевшая свет в 2010 году. Автор Филипп Пономарёв.

В первых двух книгах дается негативная оценка современному спорту, и предлагаются некие ему альтернативы. Другими словами они адресованы тем, кто делает свои первые шаги в спорте либо только думает им заняться и для профессиональных спортсменов интереса не представляют. Книга «Христианство и спорт: размышления на тему» Филиппа Пономарева – практически единственное издание, где автором делается попытка объективно разобраться в феномене современного спорта в контексте христианского мировоззрения. Но Филипп Пономарев светский автор и, таким образом получается, что единственной книгой, написанной священнослужителем и в которой четко обозначается отношение Церкви к спорту, является упомянутый нами выше труд священника Андрея Овчинникова «Нужен ли христианам спорт». Человек не воцерковленный, по своей неопытности, вполне может принять эту книгу, написанную священником за позицию Церкви. И прочитав ее, спортсмен, который ощутил потребность стать ближе к Богу, понять свое место в православии, соотнести то, чем он занимается с православными устоями, откроет для себя следующее:

• по мнению Церкви, спортсмены лишены такого чувства, как патриотизм. Ими движет не желание победой прославить свой город, свою страну, свой народ, а исключительно гордость, тщеславие, желание прославиться и получить крупный гонорар;
• то любимое дело, которому спортсмен отдает все свои силы, является для него преградой на пути к Церкви и вообще с Православием несовместимо: «невоз­можно быть одновременно профессиональным спорт­сменом и христианином, слишком разные цели у спорта и христианства»[46].

Вместо любви, отеческой заботы, внимания к его жизни, его профессии, его интересам и вопросам спортсмен получает поток критики и обличений в свой адрес и ставится перед необходимостью выбора между спортом и православием. С другой стороны, религиозное пространство изобилует различными учениями, в концепцию которых прекрасно вписываются и даже приветствуются занятия, в том числе, профессиональным спортом. В некоторых религиозных течениях даже существует отдельный вид служения известным спортсменам. И такой подход приносит свои плоды. Все больше спортсменов разного уровня, почувствовав свою нужность, заботу и внимание к себе покидают ограду Православной Церкви.

Подводя итог первой главы, следует признать, что Православная Церковь теряет самую активную, молодую, целеустремленную и дисциплинированную часть своей паствы, которая, в свою очередь, пополняет ряды псевдохристианских, оккультных, а в последнее время, все чаще, – неоязыческих религиозных образований. И особую тревогу вызывает, то, что это происходит даже не усилиями проповедников разного религиозного толка, а благодаря отсутствию собственного внимания к спорту, а порой и отторжению его.

ГЛАВА 2. Опыт построения миссионерской работы в сфере любительского и профессионального спорта на примере Новосибирской Митрополии.

2.1. Краткое описание миссионерской работы в спортивной сфере в Новосибирской Митрополии и алгоритм ее построения.

В первой главе мы достаточно подробно остановились на серьезных пробелах в миссионерском служении Русской Православной Церкви, которое фактически отсутствует в сфере спорта. Данная ситуация усугубляется несоответствием пожеланий главы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Кирилла, касающихся работы с молодежью реальному положению вещей. Дело в том, что спортсмены – самая энергичная, жизнеспособная часть молодежи, вбирающая в себя физически сильных, дисциплинированных, целеустремленных людей, являющихся авторитетом как для своих сверстников, так и для младшего поколения. И вместе с тем эта та часть молодежи, которая, возможно, в большей степени нуждается в индивидуальном миссионерском подходе. Именно об этом неоднократно говорил Святейший Патриарх: «Одной из важнейших задач для всей Русской Православной Церкви является работа с молодежью, которая должна выстраиваться как на уровне епархии, так и на уровне прихода. При осуществлении этой миссии духовенство должно использовать новые формы и методы, дабы донести Евангелие до современной молодежи, которая не всегда с легкостью может переступить порог храма»[47]. Эти слова Патриарха, сказанные им на Архиерейском совещании в 2010 году, безусловно, были прямым указанием создания в епархиях структур, отвечающих за работу с разными категориями молодежи, в том числе, и со спортсменами. В этом же 2010 году по благословению Высокопреосвященнейшего Тихона Архиепископа Новосибирского и Бердского (ныне Митрополита) при Миссионерском отделе Новосибирской Епархии был создан подотдел по связям со спортивными организациями. Позже, в связи со значительным расширением сферы деятельности подотдел был преобразован в Спортивный отдел Новосибирской Митрополии. На сегодняшний день отделом достигнуты результаты, которые схематически можно изобразить следующим образом:

• под окормлением Спортивного отдела находятся 16 федераций, а именно две федерации пауэрлифтинга (IPF и IPA), федерация армрестлинга, федерация армлифтинга, федерация регби, федерация хоккея, федерация футбола, федерация бокса, федерация кикбоксинга, три федерации по разным видам карате, федерация греко-римской борьбы, федерация тхэквондо, федерация спортивной стрельбы, федерация смешанных боевых единоборств (ММА). Ежегодно в каждой федерации поводится православный турнир на Кубок имени святого князя Александра Невского;
• совместно с ГУФСИН России по Новосибирской области и Отделом по тюремному служению Новосибирской Епархии для осужденных ежегодно проводится до 20 православных турниров на Кубок имени святого князя Александра Невского по различным видам спорта. Специально для исправительных колоний Спортивным отделом Новосибирской Епархии был разработан Турнир по спортивному многоборью на Кубок имени святого князя Александра Невского, позволяющий привлечь к соревнованиям максимальное количество осужденных, отбывающих срок в той или иной колонии. Раз в год среди исправительных колоний ГУФСИН России по Новосибирской области проводится Мастерский турнир по жиму штанги лежа, с возможностью выполнения спортивных разрядов вплоть до мастера спорта. Данный турнир не имеет аналогов в России;
• несколько раз в год проводится турнир по футболу на Кубок имени святого князя Александра Невского среди центров, занимающихся реабилитацией наркозависимых. Так же молодым людям, проходящим курс реабилитации, предоставляется возможность тренироваться и участвовать в соревнованиях по разным видам спорта;
• несколько раз в год проводится турнир по футболу на Кубок святого князя Александра Невского среди православных приходов Новосибирской Епархии. Приходская команда, победившая в данном турнире, представляет Новосибирскую Епархию на ежегодном Межъепархиальном Международном турнире по футболу на Кубок святого князя Александра Невского, так же проводимым Спортивным отделом Новосибирской Епархии;
• фактически любой крупный спортивный турнир в Новосибирске не обходится без напутственного слова и благословения священника;
• для участия в общегородских эстафетах и спартакиадах, проводимых Управлением физической культуры и спорта мэрии города Новосибирска, из спортсменов, окормляемых федераций формируется команда Новосибирской Митрополии, которая успешно выступает, занимая призовые места.

Это далеко не полный список мероприятий, проводимых Спортивным отделом. Их целью служит знакомство с тренерами и со спортсменами, многие из которых, начав общение со священником, начинают воцерковляться и активно участвовать в церковной жизни.

Накопленный семилетний положительный опыт работы со спортсменами, позволяет предложить универсальную модель миссионерской работы в сфере спорта, которую с успехом может взять на вооружение любая епархия. Ниже мы приводим пошаговый алгоритм ее построения.

1. Стартовым и одним из важнейших моментов в процессе создания Спортивного отдела Епархии является правильный выбор его руководителя. Именно от этого во многом будет зависеть успех деятельности отдела. Опыт новосибирской Епархии показывает, что возглавить отдел должен священнослужитель, причем имеющий положительный спортивный опыт. Необходимость данного сочетания легко объясняется. С самого начала деятельности Спортивного отдела, одной из основных обязанностей его руководителя будет общение со спортсменами. Вполне очевидно, что сказать слова напутствия и дать отеческое благословение на открытии соревнований, ответить на вопросы в ходе духовных бесед со спортсменами и тренерами, перед соревнованиями и после них отслужить молебен, окрестить ребенка спортсмена или просто выслушать и дать пастырский совет – все это может сделать только священник. С другой стороны, опыт показывает, что если священник причастен к спорту, хорошо в нем разбирается и даже имеет разряд – его авторитет у спортсменов значительно возрастает, и, как следствие, слова воспринимаются с большим интересом. Для примера, в Новосибирской Митрополии спортивный отдел возглавляет священник, Мастер спорта России по пауэрлифтингу.

2. Следующий этап – поиск руководителем Спортивного отдела помощника или помощников. Это должны быть воцерковленные люди, имеющие авторитет в спортивной среде (тренеры, президенты федераций, именитые спортсмены). Именно в обязанности помощника будет входить подготовка, организация и проведение православных турниров (о которых будет сказано ниже), установление новых контактов с федерациями и многое другое.

3. После того, как у Спортивного отдела появился руководитель, нашлись помощники, и он, фактически, готов к работе начинается этап подписания Соглашения о совместной деятельности между Епархией и Управлением физической культуры и спорта мэрии города (Приложение 1), от которого напрямую зависит масштаб работы Спортивного отдела. Дело в том, что в рамках Соглашения Спортивный отдел получает бесплатный доступ к лучшим спортивным объектам города. Это намного облегчает общение с федерациями, так как предложение провести православный турнир подкрепляется наличием бесплатной спортивной площадки, аренда которой, как правило, занимает половину бюджета соревнований. Так же Соглашение позволяет ввести православные турниры в Единый календарный план спортивно-массовых мероприятий проводимых Управлением физической культуры и спорта и получать поддержку в виде наградной атрибутики и медицинского сопровождения турнира.

4. Ключевым моментом в работе епархиального спортивного отдела служит создание православного турнира, который спустя определенное время должен объединить ряд спортивных федераций. В Новосибирской Епархии таким турниром стал Кубок имени святого князя Александра Невского и, как было сказано выше, на сегодняшний день он объединяет 16 различных федераций. Согласно имеющемуся опыту, первый турнир лучше проводить по тому виду спорта, в котором выступает, тренирует или просто хорошо ориентируется помощник руководителя Спортивного отдела. Как правило, спортсмены и тренеры тесно общаются внутри федерации и задача помощника руководителя привлечь к турниру максимальное количество участников. Хорошо подготовленный и успешно проведенный турнир становится положительным примером для подражания и у других федераций появляется желание провести подобный турнир. Таким образом, православный турнир постепенно объединяет вокруг себя значительную часть спортивного сообщества города.

2.2 Построение миссионерской работы в сфере любительского и профессионального спорта.

Описывая алгоритм построения миссионерской работы в сфере спорта, мы кратко остановились на необходимости создания православного турнира, объединяющего различные виды спорта. В данном разделе мы подробнее остановимся как на самом турнире, так и на работе с любительским и профессиональным спортом. Итак, данный турнир необходим по ряду причин:

• во-первых, на торжественном открытии и закрытии соревнований у священника появляется возможность сказать короткие, но емкие слова напутствия для многочисленных и внимательных слушателей, у которых выработанное годами терпение, усердие и послушание тренеру часто переносится и на духовную жизнь;
• во-вторых, на турнире создается православная атмосфера, которая царит не только благодаря присутствию священника, но и церковной символике на дипломах, медалях, кубке и баннере. Следует оговориться, что для разработки дизайна баннера и наградной атрибутики необходимо привлечь хорошего специалиста. Дипломы и медали с использованием церковной символики должны быть высокого качества – даже у не воцерковленных спортсменов это вызывает уважение к награде и повышает статус турнира. Дизайн баннера и наградной атрибутики должен быть единый для всех турниров. Это необходимо для того, что бы турнир стал узнаваемым и привлекал больше участников;
• в-третьих, на турнире, как правило, в качестве почетных гостей присутствуют представители различных федераций. В силу этого, часто завязываются новые знакомства с тренерами и спортсменами, которые, со временем, перерастают дружбу и духовное общение;
• в-четвертых, при правильном подходе к организации и проведению турнира будет расти и его статус. К примеру, в Новосибирске «Кубок Невского» (так в разговоре называют православный турнир спортсмены) начинался с уровня города. Сегодня этот турнир в большинстве видов спорта вырос до статуса регионального, а по Смешанным боевым единоборствам (ММА) – Всероссийского. Вполне естественно, что с расширением географии турнира прибавляется и число людей, которые услышав слова священника, ощутив православную обстановку, царящую на соревнованиях, начинают интересоваться и духовной жизнью.

С течением времени, постоянное общение со спортсменами перерастает с их стороны в потребность духовного окормления, и следующая непростая задача – подобрать для каждой федерации священника, которому было бы интересно работать со спортсменами, и спортсменам было бы интересно общаться с ним. Результатом этой работы служит то, что спортсмены начинают воцерковляться. Кто-то принимает Святое Крещение, кто-то венчается, кто-то впервые готовится к исповеди и причастию. У многих возникает желание соблюдать церковные правила и установления. Что бы укрепить ребят в вере и расширить церковный кругозор для спортсменов организуются паломнические поездки на святые места и монастыри, в которые они часто возвращаются с трудовым десантом. По мере воцерковления, спортсмены начинают активно участвовать в литургийной и общественной жизни приходов, в Крестных ходах и других церковных мероприятиях.

2.3. Миссионерская работа средствами спорта среди реабилитируемых от нарко- и алкозависимости, проводимая Спортивным отделом Новосибирской Митрополии.

На первый взгляд может показаться, что данный и следующий разделы не соответствуют теме нашей работы. Действительно, мы исследуем православную миссию в споре, и не совсем понятно, какое отношение к этому имеет реабилитация наркозависимых и работа с осужденными. Однако не стоит забывать, что и среди спортсменов есть те, кто нарушил закон или попал под власть вредной зависимости. Приведем, для примера, результаты анкетирования, регулярно проводимого в Епархиальном реабилитационном центре, речь о котором пойдет ниже. Согласно данным результатам было выявлено следующее:

1. ранее (до начала употребления наркотиков) спортом занимались около 30-40% опрошенных;
2. практически все опрошенные (94,8 %) имеют желание заниматься физической культурой и спортом.

Сходная картина наблюдается и в исправительных колониях. Поэтому вполне очевидно, что организация тренировочного процесса и проведение спортивных турниров как в колониях, так и в реабилитационных центрах, является прекрасной возможностью для миссионера найти подход к данной аудитории, начать с ней общение на понятном и привычном для нее языке. Священнику, который вместе со своими подопечными занимается спортом, будь то волейбол, футбол или тренажерный зал, гораздо проще расположить их к себе, завоевать у них авторитет и доверие, которое, безусловно, будет серьезным подспорьем при общении на духовные темы.

В Новосибирской Епархии данная работа строилась следующим образом. В 2004 году по благословению Архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона (ныне Митрополита) был образован Епархиальный реабилитационный центр (ЕРЦ), руководителем которого был назначен настоятель Александро-Невского собора, протоиерей Александр Новопашин – священник, имеющий за плечами серьезный спортивный опыт. Практически с первых дней работы центра отец Александр ввел в программу реабилитации помимо духовной составляющей, подразумевающей воцерковление – т.е. изменение образа жизни в соответствии с традициями Русской Православной Церкви, занятия спортом, причем сам проводил тренировки с подопечными, став для них одновременно и тренером и духовным наставником. Данный подход оказался весьма эффективным в достижении основной цели реабилитации – глубокого изменения личности зависимого, связанного с осознания себя православным христианином. Этот успех объясняется тем, что благодаря общению во время совместных тренировок, настороженное отношение к священнику перерастает в доверительное. Его авторитет среди подопечных неуклонно растет, у них появляется желание подражать священнику. В свою очередь, это служит для них серьезной мотивацией к изменению жизни, борьбе с грехом. И, как результат, призывы священника к началу духовной жизни встречают живой интерес и отклик со стороны наркозависимых.

Сам тренировочный процесс в ЕРЦ был организован следующим образом: занятия проводились по разным видам спорта, в зависимости от предпочтений – кто-то играл в футбол или волейбол, кто-то занимался в тренажерном зале. Со временем, с целью участия в спортивных турнирах, из числа зависимых было сформировано три команды – футбольная, волейбольная и команда по жиму штанги лежа, что явилось дополнительным стимулом к тренировкам членов этих команд и позитивным примером для остальных насельников ЕРЦ.

Введение в процесс реабилитации спортивных нагрузок оправдано и с медицинской точки зрения. Физические упражнения, занятия различными видами спорта способствуют активизации умственной работоспособности и психической устойчивости, влияют на деятельность гормональной сферы. При этом резко сокращается выделение адреналина и «стрессовых» гормонов. Таким образом, двигательная активность снижает чрезмерное эмоциональное напряжение у зависимых и помогает выплеску негативной энергии. Напротив, снижение уровня физической активности при одновременном повышении нервно-эмоционального напряжения приводит к ухудшению состояния здоровья. Поэтому занятия спортом необходимо рассматривать не только как специфическую деятельность, направленную на укрепление здоровья и развитие физического потенциала, но и как возможность достижения эмоционального комфорта через реализацию индивидуальных задатков и способностей.

Очевидно, что для сохранения здоровья, поддержания высокой работоспособности, укрепления защитных сил организма и преодоления стрессов необходимы регулярные занятия физкультурой и спортом. Однако очень важно индивидуально, в соответствии с предпочтениями, подобрать такой вид спорта или комплекс упражнений, который приносил бы физическое и эмоциональное удовлетворение. Результаты анкетирования зависимых, регулярно проводимые в ЕРЦ показали следующее:

• боксом, борьбой, боевыми искусствами и штангой желают заниматься 56,3% от опрошенных респондентов;
• игровыми видами спорта – 38,4%;
• более половины наркозависимых (68,9%) хотели бы заниматься физической культурой и спортом 3 раза в неделю.

Рационально сбалансированные по объему, интенсивности и направленности физические упражнения уже за 8 недель занятий обеспечивают улучшение показателей функционального состояния организма наркозависимых.

Несколько раз в году для центров, занимающихся реабилитацией наркозависимых, Спортивным отделом Новосибирской Митрополии проводится православный турнир по мини-футболу на Кубок имени святого князя Александра Невского. К проведению турнира регулярно привлекаются именитые спортсмены, которые собственным примером показывают необходимость ведения здорового образа жизни. Помимо спортивной, данный турнир, несет и значительную миссионерскую нагрузку, поскольку за время его проведения несколько реабилитационных центров перешли под окормление Православной Церкви.

И, наконец, занятия физической культурой и спортом имеют важный социальный аспект, поскольку запускают процесс объективизации зависимыми собственной значимости как позитивно структурированной единицы социального механизма, построения жизненного плана, закрепления положительных перемен в отношении к самим себе, а в дальнейшем – социальной реабилитации и адаптации в обществе.

2.4. Миссионерская работа средствами спорта среди осужденных исправительных учреждений ГУФСИН России по Новосибирской области проводимая Спортивным отделом Новосибирской Митрополии.

Возврат в общество законопослушных граждан из числа освобождающихся из мест лишения свободы не имеет альтернативы в плане противодействия дальнейшей криминализации общества. Не исправившийся преступник, вернувшись на волю, продолжает представлять опасность для каждого члена общества. Поэтому оказание помощи осужденным в социальной адаптации регламентировано законодательством РФ (Распоряжение правительства Российской Федерации от 14.10.2010 года № 1772-р) и является приоритетной задачей всей уголовно-исполнительной системы, в связи с чем, в 2010г. была принята «Концепция развития уголовно-исполнительной системы РФ до 2020г.»[48].

Одной из целей данной Концепции обозначено: «сокращение рецидива преступлений, совершенных лицами, отбывшими наказание в виде лишения свободы, за счет повышения эффективности социальной и психологической работы в местах лишения свободы и развития системы постпенитенциарной помощи таким лицам».

Исправительным учреждениям сложно моделировать жизнь осужденного на свободе, поскольку исполнение наказания определяется пенитенциарными стандартами принудительного режима. При этом необходимо выполнять функцию исправления преступников и обеспечения их подготовки к дальнейшей нормальной жизни в обществе.

Так в методах достижения поставленных целей Концепции развития уголовно-исполнительной системы указана активизация взаимодействия с традиционными конфессиями, в частности, обеспечение осужденным возможности участия в религиозных обрядах, реализация совместных гуманитарных проектов. Одну из ключевых ролей в процессе ресоциализации осужденных в исправительных колониях Новосибирской области играет духовно-нравственное воспитание в православных традициях, проводимое сотрудниками Отдела по тюремному служению Новосибирской Митрополии. С 2015 года, учитывая положительный опыт Спортивного отдела в работе с нарко- и алкозависимыми, было решено включить в программу социальной реабилитации осужденных спорт, как один из механизмов ее реализации. Это было сделано по следующим причинам:

• во-первых, спорт выступает миротворческим явлением в объединении осужденных всех конфессий и различных национальностей, сглаживает межличностные трения, розни и противоречия. Даже дух соперничества в спортивных состязаниях не играет отрицательной роли. Спорт в исправительных учреждениях является некой нравственной ступенью, поднявшись на которую осужденным проще удержаться от социальной деградации;
• во-вторых, спорт формирует и развивает у осужденных стремление к общественно-полезной деятельности, соблюдению принятых в обществе правил поведения, освоению ими основных социальных функций как необходимого условия исправления и успешной адаптации в обществе после освобождения;
• в-третьих, учитывая тот факт, что каждый турнир в обязательном порядке предваряется молебном и заканчивается чаепитием и духовной беседой, знакомство с традициями и таинствами Русской Православной Церкви происходит именно через спорт как более обыденный вида деятельности и досуга для осужденных;
• в-четвертых, занятия спортом вкупе с возможностью регулярного духовного общения со священником направлены на развитие у осужденных моральных принципов и положительных социальных установок, формирование и развитие у них социально-психологических ресурсов, необходимых для преодоления трудных жизненных ситуаций после выхода из мест лишения свободы.

Принимая во внимание специфику жизни в условиях заключения, для осужденных исправительных учреждений ГУФСИН России по Новосибирской области Спортивным отделом Новосибирской Митрополии были разработаны два православных турнира – Турнир по спортивному многоборью на Кубок имени святого князя Александра Невского и Мастерский турнир по жиму штанги лежа на Кубок имени святого князя Александра Невского. Первый из турниров включает восемь упражнений:

1. жим штанги лежа с собственным весом на количество раз;
2. приседания со штангой с собственным весом на количество раз;
3. жим гири 24 кг одной рукой на количество раз;
4. подтягивание на перекладине на количество раз;
5. отжимание на брусьях на количество раз;
6. прыжки в длину;
7. армрестлинг (по круговой системе);
8. перетягивание каната (по круговой системе).

Соревнования разработаны таким образом, чтобы в них могло принять участие максимальное количество осужденных. Для этого в каждом отряде или секторе исправительной колонии формируется команда из восьми человек – по числу упражнений. Таким образом, задействованными оказываются все члены команды. Как правило, в турнире принимают участие четыре – пять команд.

Мастерский турнир по жиму штанги лежа на Кубок имени святого князя Александра Невского – по правилам максимально приближен к турнирам, проводимым на воле и позволяет участникам выполнять спортивные нормативы, вплоть до мастера спорта в условиях заключения. Данный турнир не имеет аналогов в России.

По правилам проведения оба турнира имеют отборочные этапы, которые проводятся во всех исправительных колониях и финал, когда лучшие команды и спортсмены – победители со всех колоний этапируются в одну, где и проходит финал.

Уже на стадии подготовки к первым турнирам со всей очевидностью проявился к ним интерес, как со стороны осужденных, так и администрации колоний. А к моменту проведения турниров налицо была уже положительная динамика поведенческих показателей осужденных. К тому же с помощью турнира по спортивному многоборью удалось свести на нет назревавший в одной из колоний межконфессиональный конфликт. Учитывая интерес к формату турниров и улучшение дисциплинарных показателей осужденных, в ходе переговоров с руководством ГУФСИН России по Новосибирской области было решено предать всем главным спортивным мероприятиям, проводимым в исправительных колониях православный формат и поручить их организацию Спортивному отделу Новосибирской Митрополии. В силу увеличения количества турниров появилась необходимость в разработке и утверждении годового календарного плана спортивных мероприятий проводимых ОВРО ГУФСИН РФ по Новосибирской области совместно со спортивным отделом Новосибирской Митрополии. В конце 2015 года появился первый такой календарный план, подписанный Управляющим Новосибирской Епархией Митрополитом Тихоном и Начальником ГУФСИН России по Новосибирской области генерал-майором внутренней службы К.В. Березневым.

Сами турниры, помимо спортивной несут серьезную нагрузку в плане духовно-нравственного воспитания осужденных, которая закреплена в положениях о турнире. К примеру, в положении Турнира по спортивному многоборью на Кубок имени святого князя Александра Невского (Приложение 2) в числе его задач значатся следующие:

• воспитание у осужденных чувства любви и уважения к русской истории, культуре, и православным традициям;
• повышение уровня дисциплины путем пропаганды среди осужденных духовно-нравственных ценностей и здорового образа жизни;
• привлечение осужденных к систематическим занятиям спортом и подготовке к соревнованиям;
• выявление победителя среди секторов и отрядов исправительного учреждения, а в финале – сильнейших спортсменов, среди осужденных исправительных учреждений ГУФСИН России по Новосибирской области.

Данные задачи решаются следующим образом:

1. перед началом каждого турнира для его участников и болельщиков служится водосвятный молебен прямо в спортивном зале. Таким образом, все заключенные становятся участниками соборной молитвы;
2. Кроме участников спортивных состязаний на турнирах присутствуют другие осужденные в качестве зрителей-болельщиков, многие из которых, имея перед глазами положительный пример, приобщаются к здоровому образу жизни и православию;
3. вся наградная атрибутика – дипломы, медали, кубки, благодарственные письма разработаны с использованием церковной символики;
4. после окончания турнира и торжественного награждения священником проводятся духовные беседы с целью воспитания у осужденных чувства любви и уважения к русской истории, культуре, и православным традициям;
5. одним из важнейших воспитательных моментов турнира является привлечение с воли в качестве почетных гостей воцерковленных известных спортсменов, которые показывают пример не только здорового образа жизни, но и отношения к вере;
6. Тренировочный процесс по подготовке к Турниру по спортивному многоборью Мастерскому турниру по жиму штанги лежа среди осужденных исправительных учреждений осуществляется в течение 4 месяцев в каждой из исправительных колоний. Это позволяет улучшать поведенческие характеристики осужденных, так как при подготовке к состязаниям им будет необходимо избегать дисциплинарных взысканий, исключающих возможность тренировочного процесса.

И, наконец, ряд технических замечаний по организации православных турниров:

• за обеспечение необходимых условий для полноценной подготовки заключенных к соревнованиям и формирование команд из числа заключенных отвечает ОВРО ГУФСИН РФ по НСО;
• за организацию участия в состязаниях осужденных, подготовку и оформление мест соревнований, подготовку заполненных протоколов, в которых указывается фамилия спортсмена, выступающего в данном упражнении, название команды, которою он представляет, собственный вес спортсмена (если необходимо) отвечает ОВРО ГУФСИН РФ по НСО;
• за проведение соревнований, подготовку наградной атрибутики, организацию судейства отвечает Спортивный отдел Новосибирской Митрополии.

В рамках финала Турнира спортсмены, занявшие первые места в упражнениях, награждаются медалями, дипломами и ценными призами, а команды, занявшие первые три места, награждаются медалями, дипломами и ценными призами. Победитель финала Турнира получает на хранение переходящий Суперкубок, на котором делается памятная надпись с названием команды и датой проведения соревнований.

Информация о данной деятельности отображается на сайтах ГУФСИН России по Новосибирской области, Департамента физической культуры и спорта Новосибирской области, Новосибирской Митрополии, собора во имя святого благоверного князя Александра Невского и других Интернет-ресурсах, в социальных сетях, в СМИ.

2.5. Миссия Спортивного отдела Новосибирской Митрополии в церковной среде.

Еще одним важным направлением работы Спортивного отдела Новосибирской Митрополии является пропаганда здорового образа жизни и занятий спортом в церковной среде. Можно сказать, что это обратная сторона работы отдела. Действительно, если в работе со спортсменами главная задача – их воцерковление, то для духовенства и прихожан важно донести важность и полезность поддержание хорошей физической формы. Данное направление работы наиболее уязвимо для критики со стороны особо ревностных христиан, полагающих, что в деле спасения души нет места занятиям спортом. В первой главе мы достаточно подробно остановились на святоотеческом обосновании необходимости физических нагрузок, которые в наше время техногенного прогресса, становится жизненно необходимыми для любого человека, в том числе и священнослужителя. Поэтому в данном разделе мы приведем только слова современного священника-миссионера Александра Авдюгина: «Спорт, позволяющий наяву увидеть красоту Богом созданного человека и понять сколь высокие возможности дал нам Творец, сопрягается нашими православными толкователями со столькими «но», что впору махнуть рукой и выбросить гантели в мусорное ведро, а лыжи – с балкона… После удаления из православной жизни гантелей, эспандеров, обручей, коньков и лыж надобно настроить приемник только на радио «Радонеж», или, в крайнем случае, на радио «Град Петров», а телевидение, естественно, имеет право в нашем доме показывать только «Союз» в России или «Глас» в Украине.

Знаете, чем обычно заканчиваются подобные аскетические «подвиги»? Элементарной духовной и телесной дистрофией, когда самая открываемая дверь в доме – не та, куда друзья стучатся, а дверь холодильника, когда лучшим четвероногим другом определяется даже не собака или кошка, а родной, тобой уже продавленный, диван»[49].

В Новосибирской Митрополии спортивная работа в церковной среде была построена следующим образом. Для начала был выбран самый массовый и популярный вид спорта, которым, безусловно, является футбол. Крупным епархиальным приходам было предложено сформировать из числа прихожан и духовенства футбольные команды и организовать тренировочный процесс. Возглавить данное направление, было поручено капитану футбольной команды Александро-Невского собора иерею Андрею Тупиченко. Далее был организован Турнир по мини-футболу среди православных приходов Новосибирской Епархии на Кубок имени святого князя Александра Невского, который в настоящее время проводится дважды в год. Данный турнир вызвал большой интерес и положительный отклик, как у прихожан, так и у духовенства. К примеру, капитаном футбольной команды Новосибирской православной духовной семинарии является ее проректор иерей Игорь Морозов, а капитаном команды Вознесенского Кафедрального собора – протодиакон Иоанн Филиппов. Успех межприходских турниров по мини-футболу дал повод к проведению более масштабных соревнований. С 2015 года Спортивным отделом Новосибирской Митрополии при поддержке Управления физической культуры и спорта мэрии города Новосибирска проводится Межъепархиальный Международный турнир по мини-футболу на Кубок имени святого князя Александра Невского. Данное начинание было поддержано всеми, прилежащими к Новосибирску Епархиями, а в 2016 году в турнире приняла участие команда из Казахстана, придав ему международный статус. Есть основания полагать, что география Межъепархиального турнира с течением времени будет увеличиваться.

Проведение подобных турниров несет в себе немало позитивных смыслов.

• Во-первых, у священнослужителей и прихожан появляется возможность улучшить свою физическую форму, стать более активными и энергичными.
• Во-вторых, те, кто приступил к тренировкам, особенно священнослужители, являют собой некий положительный раздражитель, мотивирующий к занятиям спортом. Учитывая тот факт, что в современных условиях большинство, как священнослужителей, так и прихожан ведет малоподвижный образ жизни, физические нагрузки для них являются жизненно необходимым фактором.
• В-третьих, это, безусловно, миссионерский смысл. Дело в том, что большинство людей до сих пор живут в плену навязанных безбожной властью стереотипов и штампов по отношению к Церкви. Для многих Церковь с ее устоями и правилами является каким-то отдельным и непонятным миром, оторванным от нашей реальности, а ее служители, с их необычной внешностью и формой одежды – особой кастой людей, лишенных мирских интересов, вся жизнь которых проходит за церковной оградой. Турниры, организованные Церковью, в которых принимают участие священнослужители, рушат данные стереотипы, очевидно показывая с одной стороны, что Церковь не отвергает, а лишь заботливо исправляет уродства и деформации привычной для большинства людей повседневности, а с другой близость, простоту и доступность ее служителей для каждого.

ГЛАВА 3. Краткий обзор деятельности сектантских организаций в сфере спорта.

Когда речь заходит о таком современном явлении как деструктивные сектантские и оккультные организации, то трудно назвать сферы, где последние не проявили бы свое участие. Педагогика, наука, медицина, философия и психология, искусство и архитектура, – везде отмечается присутствие сектантской деятельности в виде подмены понятий в дисциплинах перечисленных категорий.

Спорт не только не является исключением из правил, но занимает лидирующие позиции в списке приоритетов для сектантской проповеди. Вполне очевидно, что ее успех в спортивной сфере – во многом, результат пробелов в миссионерском служении Русской Православной Церкви. Настоящая глава не претендует на детальное рассмотрение данной проблемы, поскольку сделать это надлежащим образом в работе дипломного формата не представляется возможным. Мы постарались отобразить лишь контуры вопроса, связанного с использованием интереса людей к спорту и религии для их вербовки в сектантские структуры.

3.1. Псевдо индуистская секта Шри Чинмоя.

Основатель этой секты индус Шри Чинмой в самом начале своей деятельности в мире и в России, в частности, создал целое направление в спорте – пробежки Шри Чинмоя. С этой целью была создана так называемая «марафонская команда» Шри Чинмоя, которая организует регулярные пробежки: «Всемирный бег дружбы», «Бег мира». На эти пробежки, с одной стороны, приглашаются обычные подростки и взрослые, с другой – известные спортсмены, артисты и различные политические и иные лица с целью повышения статуса проводимого мероприятия. Во время проведения спортивных мероприятий происходит вербовка людей в число последователей. В 32 городах России, включая Астрахань, Волгоград, Иваново, Ижевск, Омск, Томск, Новосибирск, проходят регулярные пробежки Шри Чинмоя.

Например, в 2016 году происходил 25-летний юбилейный «Бег Мира» в России под названием «Всемирная Эстафета Гармонии», который по замыслу похож на Православный Крестный ход. Люди осуществляли пробег по нескольким направлениям одновременно на протяжении почти четырех месяцев: из Перми до Санкт-Петербурга и границы России и Литвы, далее до границы России и Беларуси, и обратно до Перми и Уфы. На границе России и Литвы в эту ветку влились : Европейская ветка - бегуны из Португалии, Франции, Сербии, Финляндии, России, Беларуси, Болгарии, Греции, Италии; Западная и Московские ветки. Все вместе они осуществили перебежку в Уфу на празднование сектантского праздника «Международный день Мира», отмечаемого 21 сентября каждого года. Параллельно в сторону Уфы в 2016 году двигались Восточная ветка из Владивостока, в которую вливались в определенное время: Азиатско-Тихоокеанская, Крымская и Южная ветки. Общая протяженность маршрута составила 19000 км только по России. Вообще длина маршрута охватывает пять континентов и 70000 км. Размах мероприятия претендует на олимпийский статус, а, значит, способен привлечь внимание деятелей различного масштаба и статуса. Не составляет исключение и детская аудитория, для которой в это время организуется летний лагерь с различными мероприятиями.

В числе «Организационного комитета по подготовке к проведению факельной эстафеты «Бег Мира» на территории РФ в 2017 году» числятся:

• Скакун Василий Александрович – председатель Оргкомитета, кандидат педагогических наук, заслуженный мастер спорта СССР, заслуженный тренер СССР и РСФСР, заслуженный работник Физической культуры Российской Федерации, Почетный гражданин Ставрополя и Светлограда, директор школы акробатических прыжков Василия Скакуна, президент «Академии Здорового Образа Жизни», писатель;
• Баранова-Масалкина Наталья Ивановна –Директор областного государственного учреждения «Центр олимпийской подготовки по лыжным гонкам Натальи Барановой»; олимпийская чемпионка по лыжным гонкам 2006 года, Заслуженный мастер спорта России, Почетный гражданин Томской области;
• Хисамутдинова Светлана Александровна – Посол Мира, кандидат педагогических наук, член корреспондент международной Академии экологии и природопользования (МАЭП), мастер спорта, многократная победительница ультрамарафонских пробегов, поэтесса.

В движении Шри Чинмоя (как сообщается на сектантском сайте) задействованы такие спортсмены как[50]:

• Александр Карелин – герой РФ, трёхкратный олимпийский чемпион, девятикратный чемпион мира, 12-кратный чемпион Европы;
• Аида Шанаева – Олимпийская чемпионка 2008 года, чемпионка мира и Европы;
• Алексей Немов – знаменитый российский гимнаст, 4-кратный олимпийский чемпион;
• Александр Попов – пловец, четырёхкратный олимпийский чемпион, шестикратный чемпион мира;
• Аскар Мажанов – пятикратный чемпион мира по кикбоксингу;
• Валентин Балахничев – президент Всероссийской федерации лёгкой атлетики;
• Вячеслав Фетисов – великий хоккеист, заслуженный мастер спорта СССР, обладатель всех высших титулов мирового хоккея.

И это далеко не полный перечень известных российских и зарубежных спортсменов, прямо или косвенно вовлеченных в сектантскую деятельность.

3.2. Неопятидесятническое мега объединение «Движение веры».[51]

Как и другие сектанты, представители этого движения для вовлечения спортсменов в свои ряды создают свои школы спортивного служения.

Осмысливая проведение в нашей стране таких крупных соревнований, как: Всемирные летние студенческие игры в Казани (2013 год) и Зимние Олимпийские игры в Сочи (2014 год), можно сказать, что сектанты стали заблаговременно к ним готовиться. Через проект «Дороже золота» неопятидесятнические «церкви и миссии объединились для достижения нашей страны Евангелием через спорт… Для подготовки церквей к благовестию во время таких крупных соревнований в 2010 году было создано Партнерство церквей и миссий. В него вошли союзы и объединения, которые искренне заинтересованы в достижении нашей страны Евангелием через спорт (в том числе РЦ Христиан Веры Евангельской). Это партнерство положило начало основанию Христианского спортивного движения «Дороже золота – Сочи» для благовестия на крупных соревнованиях и развития спортивных программ по всей стране»[52]. Был создан Оргкомитет «Дороже золота – Сочи».

К примеру, в Краснодарском крае проводились подготовительные к Олимпиаде молодежные спортивные конференции для мотивации и подготовки молодежи к благовестию на крупных соревнованиях. Цели конференции:

• мотивировать молодежь к активному благовестию через спорт, привлечь 
служителей церквей к участию в Христианском спортивном движении «Дороже золота – Сочи»;
• показать, как работают на практике разные стратегии и виды спортивного служения;
• показать эффективность благовестия через спорт;
• предложить реальные шаги к совместным действиям.

Стоит отметить, что проблема сектантской экспансии в спорт не исчерпывается отсутствием в нем православной миссии. Зачастую, это происходит благодаря невнимательности и безразличию государственных структур к выбору партнеров в проведении спортивно-массовых мероприятий. Это можно наглядно проиллюстрировать на примере города Новосибирска, где, не смотря на активную деятельность Спортивного отдела Новосибирской Митрополии, все же проводятся сектантские спортивные мероприятия.

Так, например, «28 августа 2010 года в Затулинском парке аттракционов города Новосибирска прошла масштабная акция под названием «Молодежь против наркотиков». Его организатором стала Администрация Кировского района города, Олимпийские чемпионы Евгений Подгорный (спортивная гимнастика) и Анна Богалий-Титовец (биатлон) и РОВД Кировского района. Программа акции состояла из концерта, выступления депутатов и специалистов реабилитационных центров для зависимых людей. Организаторы пригласили на мероприятие ряд общественных организаций города, занимающиеся борьбой с наркоманией. В числе приглашенных был Благотворительный Фонд «Новосибирск без наркотиков» (структура секты «Исход»)[53]. Во время акции волонтеры Фонда популяризировали здоровый образ жизни посредством проведения конкурсов, спортивных состязаний, творческих номеров.

По завершению акции представители Администрации Кировского района и чемпионы лично поблагодарили добровольцев БФ «Новосибирск без наркотиков» за работу с людьми, которую в течение пяти лет ведут специалисты Фонда и выразили готовность к дальнейшему сотрудничеству»[54].

На сектантском сайте[55] «Церкви Завета» от 13.05.2008 – в статье «Новый старт с Иисусом» сообщается, что «в этом году в соревнованиях 62-ой городской легкоатлетической эстафеты, посвященной Дню Победы, впервые в истории нашего города принимает участие команда Российской Церкви Христиан Веры Евангельской. ... Восемь наших братьев стали участниками этой престижной в рамках города эстафеты. “Новый старт с Иисусом!” - было написано на футболках христиан. Да, это действительно был новый старт для Церкви Завета»[56].

Практически все так называемые «церкви» данного неопятидесятческого «Движения веры» имеют в перечне своих проектов школы спортивного служения. Через свои дочерние структуры, а именно: благотворительные фонды и реабилитационные центры эти «церкви» - «Исход», «Церковь Завета», «Краеугольный Камень», «Церковь Христианской Жизни» и другие, проводят совместные спортивные мероприятия (конференции, соревнования). В Новосибирске проводятся совместные спортивные мероприятия в учебных заведениях (школах, ВУЗах, ПТУ), структурах ГУФСИН.

Секта «Краеугольный Камень» имеет дочернюю структуру – Благотворительный Фонд «Рука помощи». БФ «Рука помощи» имеет проект «Чемпионы будущего». Это спортивный проект, целевая аудитория которого: детские дома и школы города Новосибирска. Методы его реализации описаны на сайте фонда: «Каждый месяц мы объединяем один детский дом с местной школой и делаем спортивную неделю. За учебный год в проекте участвуют практически все детские дома Новосибирска. Три спортивных дня – турниры по мини-футболу, флорболу, командные эстафеты, и один день – культурно массовое мероприятие: посещение кино.

После каждого турнира мы награждаем победителей. Грамоты, медали, торты, соки, спортивные статуэтки – лучшим игрокам. Супер-приз – спортивный инвентарь для детских домов и школ. В июне мы объединяем всех участников и устраиваем между ними турнир. Это 8 детских домов и 8 школ.…

Методы реализации проекта:

– Проведение спортивно-массовых мероприятий со всеми детскими домами г. Новосибирска.

– Спортивные недели, включающие турниры по мини-футболу, флорболу, командным эстафетам.

– Организация бесплатных спортивных секций для участников Проекта.

– Привлечение заинтересованных сторон для реализации Проекта.

– Семинары о здоровом образе жизни среди участников Проекта.

– Культурно-массовые мероприятия»[57].

Деятельность неопятидесятников в спорте на примере проекта «Атлеты в действии»[58]

«Атлеты в действии» – это Международный спортивный христианский клуб, работающий более чем в 85 странах мира. В России – с 1991 года. «Атлеты» проводят служение на соревнованиях различного уровня – Олимпиадах, Чемпионатах Мира, Европы, а также на городских первенствах.

Основные Проекты Клуба:

• ежегодная конференция для лидеров спортивного служения стран СНГ;
• турниры - служение в проведении соревнований, турниров различного уровня;
• спортивные игры - организация и проведение спортивных лиг, лагерей и игр;
• служение спортсменам высокого уровня;
• издательская деятельность: видеофильмы, новые заветы, буклеты, брошюры.

Для примера, в Новосибирске 21-24 января 2009 г. была проведена «Сибирская спортивная конференция». Цель конференции: благовестие и ученичество через спорт. Спикеры: Международная спортивная организация – «Атлеты в действии», школа обучения лидеров спортивного служения – «ISLT». Во время конференции были рассмотрены такие стратегии спортивного служения, как служение благовестия в ходе проведения соревнований; спортивный обмен; служение спортсменам высокого уровня; оказание помощи поместным церквям в развитии спортивного служения; проведение ежегодных конференций для лидеров спортивного служения; построение движения спортивного служения – обучение, ободрение, снабжение и поддержка добровольцев. Организация и проведение спортивных лиг, лагерей и игр среди детей, подростков и населения; участие в массовом благовестии, используя платформу спорта в различных учреждениях: воинских частях, исправительных колониях, школах, детских домах, университетах и колледжах. Проведение благовестия в Олимпийском Комитете, спортивных федерациях, спортивных клубах, школах, лагерях. Издательская деятельность: видеофильмы, буклеты, брошюры, бюллетени[59].

Другой пример: с 13 по 16 января 2011 г. в Новосибирской области на спортивной базе «Кристалл» проходила конференция спортивного служения на тему «Библия и спорт». Конференция была организована лидерами спортивного служения церкви «Краеугольный камень»[60] г. Новосибирска. На встрече присутствовали спикер из Москвы, директор международной организации «Атлеты в действии» Юрий Громыко, служители из других городов России, а также из Армении и Таджикистана. В рамках мероприятия проходили занятия, на которых присутствующих учили доносить благую весть людям через спорт. При этом отмечалось, что в спортивном служении самое важное – эффективная команда. Также участники конференции учились служить ближним на крупных соревнованиях, в том числе и Олимпийских играх, обучались служению людям внутри церкви и за ее пределами.[61]

3.3 Неоязыческие секты. Родноверие.

Критический взгляд на феномен российского неоязычества, позволяет утверждать, что в настоящий момент оно представляет собой довольно пеструю палитру различных религиозных движений. В данном разделе мы остановимся на родноверии – одном из самых опасных, с точки зрения влияния на человеческую личность, движении-реконструкции неоязыческого толка.

В начале 1990-х годов в России стали появляться первые лидеры родноверческих общин. К одним из ярких представителей родноверческих «гуру» можно отнести писателя А. К. Белова, который изучая фольклорный материал, скудные летописные источники и большей частью пользуясь своими собственными догадками, реконструировал систему древнерусских единоборств, назвав ее славяно-горицкой борьбой. Для своих последователей, кроме боевой системы, А. Беловым была выработана и мировоззренческая система, имеющая своей основой язычество в интерпретации ее автора. Основным божеством А. Белов считает Триглава – единого бога с тремя лицами (Ярило – Перун – Троян). Триглав – пример для подражания всем воинам. Каждое из его лиц отображает один из типов поведения воина, наподобие четырех типов характеров в психологии.

В своих изысканиях А. Белов пришел к выводу, что помимо непосредственно физической тренировки, должна быть и психологическая, духовная подготовка. В своей книге «Славяно-горицкая борьба. Искусство атаки» он отмечает: «Мы провозглашаем своей религией рационализм, а идолом делаем результат. Мы приносим ему в жертву любую условность: спортивный зал, удобную одежду и обувь, специальную физическую подготовку. Мы остаемся наедине с реальностью, остаемся такие, как есть, и побеждаем»[62]. Леонид Симончик в своей статье «О некоторых современных направлениях неоязычества: единоборства» отмечает: «Взгляды А. Белова вызвали приток последователей из молодежи с явными фашистскими и антисемитскими взглядами. Именно в язычестве последние смогли найти оправдание жестокости и насилию: «Язычники не молятся. В отличие от христиан, они чаще полагаются на собственные силы и способности»[63]. А. Белов так же, как и другие харизматические лидеры неоязыческих движений, всячески поддерживает такого рода публику и даже поощряет их действия: «"Неформальное" воинство вряд ли испытывает какую-либо ущербность ввиду отсутствия погон. А свобода самоопределения здесь делает воина подлинным адептом духовно-боевых систем»[64]. Молодым людям внушают идею о принадлежности их к особому клану - истинных людей, покровителем которых является тотемное животное. …Христианство вызывает у неоязычников очень много негативных эмоций, и вполне понятно почему. Христианство называют «предбанником иудейского рабства», «религией рабов», которая отрицательно сказалась на историческом развитии русского народа, повернув его не в ту сторону»[65].

Последствия от сложившейся ситуации доходят до крайностей. Увлекаясь спортом и самосовершенствованием, люди неизбежно повреждаются сознанием и творят беззакония. Причем, ненависть неоязычников к Православной Церкви с просторов интернета переходит в реальный мир. В 2008 году родноверы взорвали бомбу в церкви Николая Чудотворца Мирликийского в районе Бирюлево-Западное; в2009 году совершили поджог киота в храме Казанской Божьей материПетербурга и теракт в храме святых Кирилла и Мефодия г.Владимира; в 2010 году подожгли часовню святого Александра Невского в Орле. В 2012 году приверженцами неоязыческих идей был срублен поклонный крест в Архангельске. В августе 2013 года неоязычники подожгли храм святителя Петра в Санкт-Петербурге. В Пензе ночью 13 апреля 2008 г. адептом неоязычества студентом одного из местных вузов было нанесено несколько ударов топором по мемориальной гранитной плите и деревянному кресту на месте будущего строительства православного центра милосердия на территории Пензенского областного онкологического диспансера. В 2013 году в Новосибирской области в с.Жеребцово Новосибирского района неоязычниками-родноверами был срублен Поклонный Крест. И самое страшное на сегодняшний день преступление – последователь секты, 24-летний неоязычник-родновер Степан Комаров, 9 февраля 2014 г. около 14 часов местного времени произвел несколько выстрелов в кафедральном соборе Южно-Сахалинска. В результате трагедии погибли монахиня Людмила (Пряшникова) и неизвестный прихожанин, шесть человек получили огнестрельные ранения.

Подводя итог вышесказанному, можно утверждать, что отсутствие надлежащего уровня миссионерского служения Православной Церкви в спортивной среде закономерно приводит к активности сектантских структур в этой сфере. Бездействовать в этой ситуации – означает, попускать развитию разрушительных для общества и Церкви процессов, которые при достижении необходимых значений, неизбежно будут приводить к изменению религиозной и политической обстановки, ярким примером чему служат события на Украине.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Целью данной дипломной работы являлось обоснование необходимости и важности миссионерской работы в сфере спорта и подробное описание алгоритма ее построения, на примере успешно действующей в Новосибирской епархии модели.

В рамках поставленной цели были решены следующие задачи:

1. Дана критическая оценка уровню миссионерского служения Русской Православной Церкви в сфере спорта, благодаря которой были выявлены серьезные пробелы и недостатки в этом направлении работы и обозначены причины их порождающие.

2. Произведен анализ и обобщены как святоотеческие высказывания, так и мнения современных церковных пастырей, касающиеся занятий спортом. Опираясь на данную часть нашего исследования можно заключить, что вопреки бытующему мнению, как святые отцы первых веков, так и подвижники благочестия XIX-XX столетия не осуждали, а скорее рекомендовали занятия спортом, как разновидностью аскетических подвигов, порицая лишь человеческую греховность, способную превратить спорт в объект удовлетворения своих страстей и пороков. Были рассмотрены различные мнения и современных пастырей Православной Церкви касательно занятий спортом и обоснована ошибочность и вредность утверждения, транслируемого некоторыми из них и заключающегося в том, что спорт и православная вера несовместимы. Данные выводы позволят, опираясь на святоотеческое придание, сформировать современному миссионеру верное отношение к спорту, как социальному явлению и избежать ошибочных штампов и стереотипов.

3. Был подробно описан уникальный опыт Новосибирской Митрополии в деле построения миссионерской работы в сфере любительского и профессионального спорта, а так же выявлены потенциальные проблемы и сложности с указание путей их разрешения.

4. Была продемонстрирована эффективность православной миссии средствами спорта среди лиц, отбывающих заключение и страдающих вредными зависимостями, и предложены механизмы ее реализации.

5. Была обоснована необходимость и полезность спортивной миссии в церковной среде, дающая возможность духовенству и прихожанам поддерживать хорошую физическую форму и в то же время являть собой позитивный пример для подражания.

6. Была обозначена проблема замещения православной проповеди в спортивной сфере сектантской и описаны механизмы вовлечения спортсменов в такие религиозные течения, как секта Шри Чинмоя, секта неопятидесятников и секта родноверов.

Подводя итог проведенному исследованию можно заключить, что учитывая масштаб такого социального явления, каковым является современный спорт он, безусловно, должен стать одним из приоритетных объектов миссионерского служения Русской Православной Церкви. Спортивное сообщество – это та часть церковной паствы, которая, в силу своей дисциплинированности и целеустремленности является наиболее восприимчивой к православной проповеди, и по тем же причинам, наиболее уязвимой к проповеди сектантской. Эта та часть церковной паствы, которая хотя и нуждается в специфическом подходе, но при наличии такового становится крепким ядром и активом православной общины. Поэтому именно на спортсменов не раз обращал внимание духовенства Святейший Патриарх Кирилл, говоря, что поддержка спорта является важной пастырской задачей, осуществляя которую нужно использовать новые формы и методы. Приведенный в данной дипломной работе системный подход к построению миссионерского служения в сфере любительского и профессионального спорта, основанный на положительном опыте подобной работы в Новосибирской Митрополии является исполнением благословения Патриарха и с успехом может быть реализован в любой Епархии.

ЛИТЕРАТУРА

1. Амбарцумов Илия, священник, И. В. Леднев. Физическая культура православного христианина, – СПб.: Изд. «Сатисъ», 2011.

2. Амвросий Медиоланский, святитель. «О должностях священнослужителей Церкви Христовой». Изд. П. Поспелова, Киев, 1875.

3. Балашова Елена, Павленко Светлана. «Православие и спорт: новосибирская миссия», http://social-orthodox.info/pages/5_15_pravoslavie_i_sport.htm.

3. Белов А.К. Славяно-горицкая борьба. Т. 1. Искусство атаки. – М.: Научно-информационный центр «Здоровье народа», 1994.

4. «Болеть или не болеть? Священники об олимпиаде», http://www.pravmir.ru/bolet-ili-ne-bolet-svyashhenniki-ob-olimpiade/.

5. Григорий Богослов, святитель. Слово 7, надгробное брату Кесарию, говоренное еще при жизни родителей // Григорий Богослов, святитель. Собрание творений: В 2 т. ТСЛ, 1994. (Репр. с изд.: СПб., [1912]).

6. Игнатий Богоносец, святой. К Поликарпу. Гл. II, III // Ранние отцы Церкви: Антология. Брюссель, 1988.

7. Иерей Василий Диденко: «Спорт не может быть самоцелью» http://blogs.pravostok.ru/al-nevskiy/2013/12/24/ierej-vasilij-didenko-sport-ne-mozhet-byt-samocelyu/.

8. Иоанн Златоуст, святой. Беседы на Деяния Апостольские // Иоанн Златоуст, святой. Полное собрание творений: В 12 т. Т. 9. Кн. 1. М., 1999. (Репр. с изд.: СПб., 1900).

9. Иоанн Златоуст, святой. Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища // Иоанн Златоуст, святой. Полное собрание творений: В 12 т. Т. 6. Кн. 2. М., 1999. (Репр. с изд.: СПб., 1900).

10. Итоговый документ XXIII Международных Рождественских чтений, http://www.patriarchia.ru/db/text/3962253.html.

11. Кинешемский Василий, священномученик. Беседы на Евангелие от Марка./Священномученик Василий Кинешемский, исповедник, епископ (Преображенский). – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – 862 с.

12. Климент Александрийский. Педагог. Кн. 3, гл. 10. М., 1996.

13. Лукащук В.И. // Социология: теория, методы, маркетинг, 2009, 2.

14. Митрополит Иларион: “Человек должен понимать относительность всякого успеха и всякого поражения в спорте” http://www.pravmir.ru/mitropolit-ilarion-chelovek-dolzhen-ponimat-otnositelnost-vsyakogo-uspexa-i-vsyakogo-porazheniya-v-sporte/

15. Никифоров Ю.Б. Будь крепок духом и телом. Православный взгляд на физическую культуру, – СПб.: Изд. «Душепопечительский Православный Центр святого праведного Иоанна Кронштадтского» , 2003.

16. Новиков Александр, священник. Мысли современных христиан о физической культуре и спорте, http://kazanskoi.ru/node/1418

17. Новый Завет. – Издательство Сретенского монастыря, 2007.

18. Овчинников Андрей, священник. Нужен ли христианам спорт? – М.: Даниловский благовестник, 2002.

19. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины: Основное богословие. Издание 7-е, дополненное. – Москва, Данилов мужской монастырь, «Даниловский благовестник», 2008.

20. Основы социальной концепции Русской православной Церкви. – М.: Изд. Московской Патриархии, 2000.

21. Пономарев Ф.А. Христианство и спорт: размышления на тему. – Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2010.

22. Поперечный Сергей, священник. Опасный спорт, http://foma.ru/opasnyij-sport.html.

23. Социально-экономические показатели Российской Федерации в 1991 - 2015гг. (приложение к сборнику "Российский статистический ежегодник. 2016"), http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_main/rosstat/ru/statistics/publications/catalog/doc_1270707126016.

24. Тертуллиан Квинт Септимий Флорент. К мученикам. § 3 // Тертуллиан Квинт Септимий Флорент. Избранные сочинения. М., 1994.

25. Тертуллиан Квинт Септимий Флорент. О зрелищах. § 13.

26. Толковая Библия. Издание приемников проф. А.П. Лопухина. – С. Петербург, Бесплатное приложение к журналу «Странник», 1913г.

27. Феофан /Говоров/ еп. Собрание писем. Вып. 8. – М.: Типо-Литогр. И. Ефимова, 1901 (репр. переизд.: М.: Правило веры, 2000).

28. Феофил Антиохийский, святой. Послания к Автолику. Кн. 3, § 15 // Ранние отцы Церкви: Антология / Пер. протоиерея Петра Преображенского. Брюссель, 1988.

---

[1] http://www.patriarchia.ru/db/text/1061399.html

[2] https://ria.ru/sport/20150520/1065455422.html

[3] Осипов А.И. Путь разума в поисках истины: Основное богословие. Издание 7-е, дополненное. – Москва, Данилов мужской монастырь, «Даниловский благовестник», 2008. С.9.

[4] Лукащук В.И. // Социология: теория, методы, маркетинг, 2009, 2. с.130

[5]http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_main/rosstat/ru/statistics/publications/catalog/doc_1270707126016

[6] https://ria.ru/sport/20150520/1065455422.html

[7] http://www.patriarchia.ru/db/text/3962253.html

[8] http://www.patriarchia.ru/db/text/1051760.html

[9] http://www.pravmir.ru/bolet-ili-ne-bolet-svyashhenniki-ob-olimpiade/

[10] В 1992 году Международный олимпийский комитет возродил эту традицию, обратившись ко всем государствам с призывом ...соблюдать «олимпийское перемирие» в течение периода, начинающегося за семь дней до открытия и заканчивающегося через семь дней после закрытия каждых Олимпийских игр.

[11] Новый Завет. – Издательство Сретенского монастыря, 2007. с. 846.

[12] Пономарев Ф.А. Христианство и спорт: размышления на тему. – Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2010. с. 14.

[13] Пономарев Ф.А. Христианство и спорт: размышления на тему. – Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2010. с. 14.

[14] Тертуллиан Квинт Септимий Флорент. О зрелищах. § 13. С. 285.

[15] Иоанн Златоуст, святой. Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища // Иоанн Златоуст, святой. Полное собрание творений: В 12 т. Т. 6. Кн. 2. М., 1999. (Репр. с изд.: СПб., 1900). С. 561

[16] Там же. С. 565.

[17] Феофил Антиохийский, святой. Послания к Автолику. Кн. 3, § 15 // Ранние отцы Церкви: Антология / Пер. протоиерея Петра Преображенского. Брюссель, 1988. С. 510.

[18] Пономарев Ф.А. Христианство и спорт: размышления на тему. – Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2010. с. 18.

[19] Толковая Библия. Издание приемников проф. А.П. Лопухина. – С. Петербург, Бесплатное приложение к журналу «Странник», 1913г. Т. 11, с. 67.

[20] Игнатий Богоносец, святой. К Поликарпу. Гл. II, III // Ранние отцы Церкви: Антология. Брюссель, 1988. С. 141.

[21] Григорий Богослов, святитель. Слово 7, надгробное брату Кесарию, говоренное еще при жизни родителей // Григорий Богослов, святитель. Собрание творений: В 2 т. ТСЛ, 1994. (Репр. с изд.: СПб., [1912]). Т. 1. С. 167.

[22] Тертуллиан Квинт Септимий Флорент. К мученикам. § 3 // Тертуллиан Квинт Септимий Флорент. Избранные сочинения. М., 1994. С. 275.

[23] Климент Александрийский. Педагог. Кн. 3, гл. 10. М., 1996. С. 241

[24] Там же. с. 241

[25] Феофан /Говоров/ еп. Собрание писем. Вып. 8. – М.: Типо-Литогр. И. Ефимова, 1901 (репр. переизд.: М.: Правило веры, 2000).

[26] Кинешемский Василий, священномученик. Беседы на Евангелие от Марка./Священномученик Василий Кинешемский, исповедник, епископ (Преображенский). – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – 862 с.

[27] Иоанн Златоуст, святой. Беседы на Деяния Апостольские // Иоанн Златоуст, святой. Полное собрание творений: В 12 т. Т. 9. Кн. 1. М., 1999. (Репр. с изд.: СПб., 1900).

[28] http://www.pravmir.ru/bolet-ili-ne-bolet-svyashhenniki-ob-olimpiade/

[29] http://www.pravmir.ru/mitropolit-ilarion-chelovek-dolzhen-ponimat-otnositelnost-vsyakogo-uspexa-i-vsyakogo-porazheniya-v-sporte/

[30] http://st-kraevoy.livejournal.com/484688.html

[31] http://social-orthodox.info/pages/5_15_pravoslavie_i_sport.htm

[32] http://foma.ru/opasnyij-sport.html

[33] http://www.pravmir.ru/svyashhenniki-sportsmeny/

[34] http://blogs.pravostok.ru/al-nevskiy/2013/12/24/ierej-vasilij-didenko-sport-ne-mozhet-byt-samocelyu/

[35] http://www.pravmir.ru/bolet-ili-ne-bolet-svyashhenniki-ob-olimpiade/

[36] http://boguslava.ru/viewtopic.php?id=542

[37] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Издательство Московской Патриархии, 2000.

[38] http://www.pravmir.ru/bolet-ili-ne-bolet-svyashhenniki-ob-olimpiade/

[39] http://www.pravmir.ru/dalshe-vyshe-dorozhe-svyashhenniki-ob-olimpiade/

[40] Священник А. Овчинников. Нужен ли христианам спорт. – М.: Даниловский благовестник, 2002.

[41] Св. Амвросий Медиоланский. «О должностях священнослужителей Церкви Христовой». Изд. П. Поспелова, Киев, 1875, стр. 151.

[42] Св. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу, гл. 1, стр. 425.

[43] Пономарев Ф.А. Христианство и спорт: размышления на тему. – Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2010. с. 8.

[44] Священник Александр Новиков: «Мысли современных христиан о физической культуре и спорте» http://kazanskoi.ru/node/1418

[45] Священник Александр Новиков: «Мысли современных христиан о физической культуре и спорте» http://kazanskoi.ru/node/1418

[46] Священник А. Овчинников. Нужен ли христианам спорт. – М.: Даниловский благовестник, 2002.

[47] http://www.patriarchia.ru/db/text/1061399.html

[48] https://rg.ru/2011/03/08/penitenciariya-site-dok.html

[49] http://www.pravmir.ru/bolet-ili-ne-bolet-svyashhenniki-ob-olimpiade/

[50] http://www.peacerun.org/ru/friends/athletes/ - сайт Шри Чинмоя.

[51] http://ansobor.ru/articles.php?id=239- Справка о секте – на сайте Собора во имя св. Александра Невского.

[52] https://hve.ru/resources/articles/760-2009-11-23-19-05-29.

[53] Дочерняя структура секты «“Церковь евангельских христиан “Исход”.

[54] http://www.invictory.com/news/story-28331-Новосибирск-без-наркотиков.html.

[55] http://covenant.ru/ru/news/novyj-start-s-iisusom.

[56] «Церковь Завета» - относится к неопятидесятническому сектантсткому «Движению веры».

[57] http://рп-барабинск.рф/projects/74.html

[58] http://www.aiarus.ru/ - сайт «Атлеты в действии».

[59] http://www.invictory.com/news/story-24801-%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82.html.

[60] относится к неопятидесятническому сектантсткому «Движению веры».

[61] https://cerkvi.com/news/32979 .

[62] Белов А.К. Славяно-горицкая борьба. Т. 1. Искусство атаки. С. 1.

[63] Там же С. 80.

[64] Там же.

[65]http://pravoslavnye.ru/monitoring_smi/2007/07/04/o_nekotoryh_sovremennyh_napravleniyah_neoyazychestva_edinoborstva/